Данный форум является неофициальной интернет-площадкой для общения чад Русской Древлеправославной Церкви и всех, кто интересуется Древлеправославием. Будьте взаимно вежливы, уважайте собеседника, терпимей относитесь к мнению и высказываниям своих оппонентов. Язык подворотни, язык блатного жаргона, модных словечек современной молодежи совершенно неприемлем на этом форуме.
....яви жизнь достойную и любви призывающего, и сообщества небесного, и чести тебе дарованной. Распявшись миру и мир распявши себе, со всяким тщанием старайся жить так, как живут на небесах. Не думай, что ты имеешь нечто общее с землею, потому что тело твое еще не вознесено на небо; глава твоя там - на небесах. Для того-то Господь нисшел на землю и низвел с Собою ангелов, а потом, восприявши тебя, восшел на небо, чтобы ты, еще прежде восшествия твоего туда, уверился, что можешь жить и на земле, как на небе. Итак, будем постоянно сохранять то достоинство, которое мы получили в начале; будем ежедневно стремиться к небесным чертогам, и все земное почитать тенью и сновидением. В самом деле, если бы какой-нибудь земной царь неожиданно усыновил тебя, бедного и нищего, ты бы и не подумал о своей бедной хижине, хотя между тем и другим еще и не велико различие. Так и ты не думай ни о чем прежнем, потому что ты призван к благам гораздо важнейшим. Тот, кто тебя призывает, есть Владыка ангелов, а блага, даруемые тебе, превыше всякого слова и разумения. Он переселяет тебя не от земли на землю, подобно царю земному, но от земли на небо, и от смертного естества в славу бессмертную и неизглаголанную, которая тогда только откроется нам в истинном своем виде, когда будем ею наслаждаться. Надеясь получить такие блага, неужели ты будешь еще вспоминать о деньгах, и прилепляться к мечтам земным? Ужели не уверишься, что все видимое малоценнее рубища нищего? Как же ты явишься достойным такой великой чести? Какое принесешь оправдание? Или лучше, какой не понесешь казни за то, что после такого дара опять бежишь к прежней блевотине? Ведь ты будешь наказан за грехи свои не просто как человек, но как сын Божий, и величие чести послужит тебе только к большему наказанию. И мы за одни и те же проступки не одинаково наказываем провинившихся рабов и детей, особенно если они много облагодетельствованы нами. И если тот, кому дан был в удел рай, за одно только преслушание после великой чести подвергся таким бедствиям, то мы, получившие небо и соделавшиеся сонаследниками Единородного, можем ли испросить прощение, когда, оставив голубя, поспешаем к змию? Нет, мы уже не услышим тогда: “Прах ты и в прах возвратишься” (Быт. 3:19), или: “будешь возделывать землю”, и прочего, что некогда сказано было Адаму, но нам угрожают наказания гораздо тягчайшие - тьма кромешная, узы неразрешимые, червь ядовитый, скрежет зубов; и по делам. Тот, кто и после такого благодеяния не сделался лучшим, по всей справедливости должен подвергнуться последнему и тягчайшему наказанию. Илия некогда отверз и заключил небо для того, чтобы низвести и удержать дождь; а тебе отверзается небо для того, чтобы ты восшел туда, и не только сам восшел, но - что гораздо важнее - и других возвел с собою, если захочешь. Вот какое дерзновение и власть даровал тебе Господь во всех (благах) Своих! Итак, если там дом наш, то положим туда все свое имение, и не оставим ничего здесь, чтобы не лишиться его. Здесь - на земле - хотя бы ты запер свое имущество ключом, хотя бы приделал двери и запоры, хотя бы приставил тысячу стражей, и защитил его от всех злодеев, хотя бы укрыл его от взора завистников, хотя бы предохранил даже от моли и от порчи, причиняемой временем, что, впрочем, невозможно, - ты все же не избежишь, рано или поздно, смерти; и все это в одно мгновение будет у тебя отнято, и не только отнято, но и предано в руки врагов твоих. Если же ты перешлешь свое имение в дом небесный, то будешь совершенно безопасен. Не нужно тебе будет ни замков, ни дверей, ни запоров. Такова крепость того града; так неприступно то место для хищников; так неприкосновенно для тления, и ограждено от всякого злого умысла.
5. Не крайнее ли безумие - собирать все туда, где все полагаемое истлевает и погибает, а где все остается неприкосновенным, и даже еще возрастает, туда не отлагать ни малейшей части? И это делаем мы, которые там должны жить вечно. Потому-то и язычники не верят нашим словам. Они хотят не на словах, а в делах наших видеть доказательство нашего учения о жизни будущей. Видя, что мы строим пышные дома, заводим сады и бани, покупаем поля, они не хотят верить, чтобы мы готовились переселиться в другой небесный град. Если бы это было так, говорят они, тогда бы христиане все, что только здесь имеют, променявши на серебро, заблаговременно отправили туда. Так заключают они из того, что обыкновенно бывает в мире. В самом деле, мы видим, что богатые люди строят дома, покупают поля и все прочее в тех городах, в которых намереваются жить. Между тем мы делаем напротив. Мы всеми силами стараемся приобрести землю, и за несколько десятин земли и домов не только не жалеем денег, но даже проливаем кровь; а для приобретения неба не хотим пожертвовать и самими избытками, между тем как могли бы купить его за малую цену, и, купивши, обладать им вечно. Потому-то мы и подвергнемся крайнему наказанию, если придем туда наги и нищи; и не за свою только бедность будем терпеть несносные мучения, но и за то особенно, что и других вовлекли в подобное состояние. В самом деле, если язычники увидят, что и мы, сподобившись великих таинств, привязаны к земному, то тем более сами будут прилепляться к нему. Через это мы сами собираем сильнейший огонь на главу нашу. Нам надлежало бы учить их презирать все видимое, а мы, вместо того, больше всех возбуждаем в них пристрастие к нему. Как же мы можем спастись, когда должны будем подвергнуться истязанию за погибель других? Неужели же ты не знаешь, что Христос повелел нам быть солью и светильниками в этом мире, чтобы мы и укрепляли расслабляемых сладострастием, и просвещали омраченных заботами о богатстве? Если же мы повергаем их еще в большую тьму, и только еще больше расслабляем, то какая останется нам надежда спасения? Совершенно никакой, но с воплем и скрежетом зубов, связанные по рукам и ногам, будем ввержены в огонь геенский, после того как уже здесь истомимся заботами о богатстве. Итак, размыслив о всем этом, расторгнем все узы обольщения сребролюбием, чтобы не впасть нам в те узы, которыми увлекут нас в огонь неугасаемый. Тот, кто рабствует богатству, и здесь и там всегда будет в узах; а не имеющий этой страсти и здесь и там будет свободен. Чтобы и нам достигнуть этой свободы, сокрушим тяжкое ярмо сребролюбия, и воскрылимся к небу, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.
Братия и Сестры живём ли мы по заветам Святых и ГОСПОДА Христа ???
Бог от всякого христианина прежде и во главе всего требует, чтоб он всегда исповедовал прежние грехи свои, дабы, помня их во всякое время, он всегда имел самоуничиженное и смиренное мудрование и не презирал других. Во-вторых, требует, чтоб он каялся пред Ним и молился Ему о всем, в чем грешит каждодневно, волею или неволею, в ведении или в неведении, ибо невозможно, чтобы человек провел хоть один день без того, чтоб не впасть в какое-либо согрешение, большое или малое, потому что грех бывает и словом, и делом, и помышлением. Как эти дела, слова и помышления быстро чередуются или действуют совместно в продолжение дня, то и не усмотришь, как погрешишь не в одном, так в другом. Но кто погрешает, тот и падает; падшему нет оправдания, но спасается он по единому беспредельному благоутробию Божию. В-третьих: поелику грехи бывают по причине немощности мысли и душа посему имеет нужду в укреплении свыше, надлежит христианину всегда умолять Бога, да дарует ему духовную силу, которая есть сокровенная благодать Господа нашего Иисуса Христа, укрепляющая ту душу, которую присещает, и просвещающая ее, да зрит зло как зло, и добро как добро, и вспомоществуемая сим просвещением и сею силою, да ходит безопасно среди сетей мира сего лукавого, не будучи уловляемая ими. Человек страдает некою сокровенною болезнию великою и неудобь-познаваемою, которая так велика и так чрезмерна, что подобной никогда не было и никогда не будет. Почему необходимо было Самому Богу прийти, чтоб исправить и уврачевать ее. При всем том, однако ж, люди не знают о том и живут в совершенной беспечности, нисколько не печалясь из-за болезни сей по причине нечувствия своего. Ибо кто знает сию болезнь, тот и чувствует ее; кто чувствует, тот болит о том душою; кто болит, тот ищет оздравления и всячески старается уврачеваться от болезни той. 2. Но что это за болезнь? Послушай: диавол, по обычаю своему, всегда подбирается к душе странным некиим образом и неудобь-распознаваемым, с тем чтобы, будучи всегда близ ее и не отдаляясь от ней, возмущать и перебуровливать все ее стремления, движения и помышления, то есть и мысленную, и желательную, и раздражительную силы души, и направлять их на то, что ему угодно. Этим способом он всех нас завлекает в сети свои и забирает в рабство себе и в волю свою, - а мы того и не знаем; и, что хуже всего, диавол, употребляя сию тактику непрестанно и сделав нас страстными и непотребными, убеждает нас думать и говорить, что этот наш недуг (смятение и буровление внутри), которым мы вводимся в страсти и держимы бываем в них, есть свойство естества нашего, а не дело бесовских козней [1]. Иных же он убеждает думать, что злые дела, какие они делают по действу его, суть исправности и добродетели, и хвалиться ими. Но это есть уже совершенная мертвость души, ибо кто хвалится злом, тот нимало не чувствует (тлетворного действия его), а это свойственно лишь мертвому. И вот отчего висит над родом человеческим опасность быть осуждену вместе с диаволом и прочими демонами, а он того не знает. 3. Человек, который был прежде здоров и заболел, знает и понимает, что есть болезнь и что - здоровье. Но если случится кому с самого рождения быть больному, то ему трудно бывает понять, что такое здоровье. Так и душа, которая всегда недужна и страждет 6олезнию страстей гнева и похоти и других многих и разнообразных, которые рождаются от этих двух как главнейших, гнева, говорю, и похоти, не знает, бедная, и не понимает, что это суть болезни, и не видит, как мысленный тиран ее диавол, прикрытый сим ее неведением, подседает к ней посредством означенных страстей и день и ночь осечает ее злыми помыслами. Не видя же сего, не понимая и не чувствуя, она не чувствует нужды и во врачевании и не ищет его. Можно ли же надеяться, что она когда-нибудь уврачуется, находясь в таком положении? Кто не хочет оздороветь и не ищет оздоровления, как может уврачеваться? Или как станет искать врачевания тот, кто не знает, что болен, и не понимает, в чем состоит его здоровье, а того, кто объясняет ему это и истолковывает, гонит прочь? Поступая так, он показывает, что не имеет нужды в оздравлении. 4. Таков недуг наш, и от недуга этого нет другого врачевства, кроме единого, о коем я помянул. Ни Ангел, ни ходатай, ни мудрец, ни книжник и никакой совопросник века сего не мог и не может уврачевать сего недуга нашего. Для сего потребно было Богу соделаться человеком, чтобы человеческое естество соединилось с Божеством и в Нем обрело действеннейшее врачевство, сильное уничтожить в нас всякое нестроение, растление и смерть, и чтобы непобедимая и непреоборимая сила Божества врачевала немощного человека и укрепляла его Божественною благодатию, так чтобы мысленный растлитель наш диавол не смел более приближаться к нему и искушать его посредством страстей. Ибо со времени преступления Адамова растлились все естественные силы человеческого естества, то есть ум, память, воображение, воля, чувство, которые все совмещаются в трех частях души - мысленной, раздражительной и пожелательной. Растлились, но не уничтожились. Почему человек может умствовать, но не может умствовать правильно; может желать, но желает несмысленно; может раздражается (прямее бы энергичествовать), но раздражается неразумно. По сей причине все, что он думает и придумывает, что загадывает и предпринимает, к чему сочувствует и от чего отвращается, все это криво, косо, ошибочно. ................
Отправлено: 07.02.11 13:56. Заголовок: брат Александр пишет..
брат Александр пишет:
цитата:
шож ты хлопец про святых так пространно распространяешся от скромности шоли..???
сомневаюсь,что мои 13 строк выглядят пространно на фоне обширнейших опусов из безконечных непрошенных цитаций.А о подобных "святых" можно и боллее сжато распространиться,да опять же излишняя скромность мешает.Тебе ж уже на все голоса говорят:не в тот ты рай попал,хлопец.
Сообщение: 369
Откуда: Святая Русь Матушка Дон Батюшка
Отправлено: 08.02.11 11:01. Заголовок: сирин пишет: не в т..
сирин пишет:
цитата:
не в тот ты рай попал,хлопец.
не знал что чада РДЦ распределяют места в раю.... но хоть одно утешения что хоть ктото из братьев забронировал себе самый настоящий рай не то что у нас в Русской Православной Церкви...
Спаси вас всех Христос!!! теплится надежда что помянёте грешника Александра в вашем раю...
"Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их" (Матф. 9:27-30 1. Для чего Христос заставляет идти слепых за собой и просить о помиловании? Для того чтобы и в этом случае научить нас убегать людской славы. Так как дом находился по близости, то Он ведет их туда в намерении исцелить наедине. Это видно из того, что Христос не велел никому сказывать об исцелении. Не мало также обличает это и иудеев, когда слепые, будучи лишены зрения, приемлют веру по одному слуху; между тем как иудеи, видя чудеса и уверяясь в действительности их собственными глазами, поступают совершенно иначе. Заметь и усердие слепых, о котором можно судить по их крику и молению; они не просто приступили, но взывали громким голосом, - ничего больше не говоря, кроме: "помилуй нас"! Сыном же Давидовым называли потому, что это казалось им почетным наименованием. Часто и пророки так называли царей, которых хотели почтить и возвеличить (Иезек. 34:23; Зах. 12:8). Приведя слепых в дом, Христос еще спрашивает. Он большей частью исцелял только по просьбе - чтобы не подумали, что Он из честолюбия Сам ищет случаев творить такие чудеса, а равно, чтобы показать, что исцеляемые Им были достойны исцеления, и чтобы не сказали, что если Он исцелял по одному милосердию, то надлежало бы всем исцелиться. Ведь и самое человеколюбие соразмеряется несколько с верой исцеляемых. Но не по этим только причинам Христос требует от них веры. Так как они называли Его сыном Давида, то, возводя их к высшему понятию и научая, как должны разуметь о Нем, Он и спрашивает: "веруете ли, что Я могу это сделать" (Матф. 9:28)? Не сказал: веруете ли, что Я могу умолить Отца Моего, могу испросить у Него; но сказал: веруете ли, что Я могу это сделать? Что же они? "Ей Господи"! Уже называют Его не сыном Давида, но парят мыслью выше, и исповедуют Его владычество. А тогда уже и Сам Он, возлагая руку, говорит: "по вере вашей да будет вам". Делает это, чтобы укрепить их веру и показать, что сами они участвовали в своем исцелении, а равно и засвидетельствовать, что в словах их не было лести. Он не сказал: да отверзнутся очи ваши, но говорит: "по вере вашей да будет вам". То же самое Он говорит и многим другим из приходящих к нему, чтобы прежде исцеления телесных недугов обнаружить сердечную их веру, а через то и исцеленных сделать более опытными, и в других возбудить большую ревность к добру. Так Он поступает и с расслабленным; прежде, нежели возвратил крепость телу, восставляет расслабленную его душу, говоря: "дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои" (Матф. 9:2)! Также, воскресив девицу, взял ее за руку, и, повелев ей есть (Марк. 5:41,43; Лук. 8:54-55), научил ее познать своего Благодетеля; подобным образом поступил и с сотником, все приписав вере его (Матф. 8:13). Равно и при избавлении учеников от бури морской, сперва избавил их от маловерия (Матф. 8:26). Так и здесь: хотя Он знал тайные их мысли прежде, чем они их высказали, но, чтобы и в других возбудить такую же ревность, открывает их и другим, совершением исцеления обнаруживая сокровенную их веру.
Потом, по исцелении, Христос повелевает им никому об этом не сказывать, и не просто повелевает, но со всей строгостью: "запретил им", говорится, Иисус, "сказал: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той" (Матф. 9:30-31). Впрочем, они не удержались, но стали проповедовать и благовествовать, - не удержались, несмотря на повеление молчать о происшедшем. Если Христос в другом случае говорит: иди и проповедуй славу Божью, то это не противоречит сказанному в настоящем случае, но вполне с ним согласно. Христос научает нас не только ничего не говорить о себе, но удерживать и тех, которые захотят хвалить нас; но если слава воздается Богу, то мы должны не только не препятствовать, но даже побуждать к тому. "Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого" (Матф. 9:32). Эта болезнь была не естественная, но происходила от дьявольского злоумышления. Потому и нужно было, чтобы бесноватого привели другие. Так как этот бесноватый, будучи не в состоянии говорить, не мог просить ни сам, ни через других, так как бес связал его язык, а с языком и душу, - то Господь не спрашивает его о вере, но немедленно исцеляет от болезни. "Когда бес был изгнан", говорит евангелист, "немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле" (Матф. 9:33). Это-то особенно и причиняло досаду фарисеям, что Христа предпочитали не только всем современникам Его, но и предшественникам; предпочитали не за то, что исцелял, но за то, что исцелял легко, скоро, притом бесчисленные и неизлечимые болезни. Так об Иисусе судил народ.
2. Но фарисеи судили совсем иначе. Они не только перетолковывают Его поступки, но не стыдятся говорить и против самих себя. Такова-то злоба! В самом деле, что говорят они? "Он изгоняет бесов силой князя бесовского" (Матф. 9:34). Может ли быть что безрассуднее этого? Совершенно ведь невозможно, - как и Сам Христос говорит после, - чтобы бес изгонял беса, так как и бес обыкновенно свое утверждает, а не разоряет. А Христос не только изгонял бесов, но и очищал прокаженных, воскрешал мертвых, укрощал море, отпускал грехи, проповедовал царствие, приводил к Отцу, чего бес никогда и не захочет, и не сможет сделать. Бесы приводят к идолам, отвращают от Бога и научают не верить будущей жизни. Бес, будучи оскорблен, не станет делать добро, когда он и, не будучи оскорблен, причиняет вред даже тем, которые служат и угождают ему. Но Христос поступает совсем иначе. Он и после стольких укоризн и поношений, "ходил", говорит евангелист, "по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях" (Матф. 9:35). Он не только не наказывал их за бесчувственность, но даже и не укорял, показывая тем и Свою кротость и опровергая возводимую на Него клевету, и вместе желая последующими чудесами еще более удостоверить, и потом уже обличать словами. Итак, Он ходил и по городам, и по селам, и по синагогам их, научая тем нас воздавать за злословие не злословием, но большими благодеяниями. Если ты оказываешь благодеяния своим со-рабам не для людей, но для Бога, то как бы они ни поступали, не переставай благодетельствовать, чтобы получить большую мзду. А кто перестает благодетельствовать потому, что его злословят, тот показывает, что он благотворил не ради Бога, но ради похвалы от людей. Вот почему Христос, научая нас, что Он по одной благости пришел благодетельствовать, не дожидался того, чтобы приходили к Нему страждущие, а Сам поспешал к ним, принося им два величайших блага: во-первых, евангелие царствия, во-вторых, исцеление от всех болезней. Он ни города не проходил мимо, ни селения не пропускал, но посещал всякое место. Даже и тем не довольствуется, но показывает и еще большую заботливость. "Видя толпы народа", говорит евангелист, "Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Матф. 9:36-38). Смотри опять, как Он далек от тщеславия. Чтобы не водить всех за Собой, Он посылает учеников. Впрочем, не для того только посылает, но и для собственного их обучения, чтобы, образовавшись в Палестине, как бы в некотором училище ратоборства, они приготовили себя к подвигам в целом мире. Потому-то, как юных птенцов приучая к летанию, Он открывает обширнейшее поприще для их действования, сколько было то соразмерно с их силами, чтобы они удобнее могли приступить к последующим подвигам; и сначала делает их только врачами тел, чтобы после вверить им важнейшее - врачевание душ. И смотри, как показывает легкость и необходимость этого дела. "Жатвы", говорит Он, "много, а делателей мало". Я, говорит, посылаю вас не сеять, но жать. Подобным образом сказал Он и у Иоанна: "другие трудились, а вы вошли в труд их" (Иоан. 4:38). Этими словами Он удерживал их от самомнения, возбуждал к бодрости и показывал, что предшествовавший труд был больше. Смотри же: Он и здесь начинает милостью, а не судом. "Сжалился над ними", сказано, "что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря". Этим Он укорял начальников иудейских за то, что они, будучи пастырями, показывали в себе свойства волков, потому что не только не исправляли народа, но и препятствовали ему быть лучшим. Народ удивлялся и говорил: "никогда не бывало такого явления в Израиле" (Матф. 9:33)! А они, напротив, говорили: "Он изгоняет бесов силой князя бесовского" (Матф. 9:34)! Но о каких делателях говорит здесь Господь? О двенадцати учениках. Что же? Сказав: "делателей мало", увеличил ли их число? Нет, но послал двенадцать только. Так почему же Он сказал: "молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою", - а никого к ним не присоединил? Потому, что впоследствии Он и двенадцатью заменил многих, не увеличив их числом, но даровав им силу.
3. Далее, желая показать, как велик дар, говорит им: "молите Господина жатвы" - и, хотя не прямо, дает разуметь, что Он есть этот Господин. Сказав: "молите Господина жатвы", без просьбы и без моления их, Сам немедленно рукополагает их в это звание и приводит им на память то, что говорил Иоанн о гумне, о лопате, о плевелах и о пшенице. Отсюда видно, что Он есть Делатель, Он есть Господин жатвы, Он есть Владыка пророков. Если Он послал жать, то конечно не чужое, но то, что Он сеял через пророков. И не тем только ободрил их, что назвал служение их жатвой; но особенно тем, что даровал им и силу к этому служению. "И призвав", говорит евангелист, "двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь" (Матф. 10:1). Впрочем, Дух еще не был ниспослан: "ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен" (Иоан. 7:39). Как же они изгоняли духов? Повелением и властью Христа. Смотри же, как благовременно это посольство. Он не с самого начала послал их, но когда они уже довольно времени были Его последователями, и видели; как Он воскресил мертвого, запретил морю, изгонял бесов, исцелил расслабленного, отпускал грехи, очистил прокаженного. Когда достаточно, и делом и словом, удостоверились в могуществе Его, тогда уже и посылает их; посылает не на опасные подвиги, - в Палестине не было еще никакой опасности, - приходилось только подвергаться злословиям. Впрочем, предсказывает им и об опасностях, чтобы заранее приготовить и частым напоминанием приучить их к ним. Далее, так как евангелист сказал уже о двух двоицах апостолов, - о Петре и Иоанне с братьями их (Матф. 4:18,21), - и после них упомянул о призвании Матфея (Матф. 9:9), о призвании же и именах других апостолов ничего не говорил нам, то теперь находит нужным перечислить их по порядку, и называет их по именам, говоря так: "Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром" (Матф. 10:2). Был и другой Симон, называвшийся Кананитом; равно как был Иуда Искариот и Иуда Иаковлев, и Иаков Алфеев и Иаков Заведеев. Марк перечисляет апостолов по достоинству, после двух верховных поставляя Андрея; но Матфей перечисляет не так, а иначе: он ставит выше себя Фому, который был гораздо ниже. Рассмотрим же их по порядку, начиная с первого. "Первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его". И это уже немалая похвала. Одного похвалил за добродетель, а другого за благородство нрава. Далее – "Иаков Зеведеев и Иоанн брат его". Видишь, что евангелист не по достоинству ставит их. Мне думается, что Иоанн был не только выше других, но и брата своего. После того, сказав: "Филипп и Варфоломей", присовокупил: "Фома и Матфей мытарь" (Матф. 10:3); а Лука, напротив, ставит его выше Фомы. Далее: "Иаков Алфеев" - потому что был, как я выше сказал, Иаков Зеведеев. Затем, сказавши о Леввее, который иначе назывался Фаддеем, и о Симоне Зилоте, которого называет также Кананитом, доходит до предателя, и говорит о нем не как враг и противник, но как историк. Не сказал: скверный и беззаконный Иуда, - но по имени города назвал его Искариотом. Был и другой Иуда - Леввей, прозванный Фаддеем, которого Лука называет Иаковлевым, говоря; Иуда Иаковлев (Лук. 6:16), а потому Матфей, отличая одного от другого, говорит: "Иуда Искариот, который и предал Его" (Матф. 10:4). И не стыдится говорить: "который и предал Его". Так евангелисты никогда ничего не скрывают, - даже и того, что казалось предосудительным. Впрочем, самый первый и верховный из апостолов был человек неученый и простой. Но посмотрим, куда и к кому Христос посылает их? "Сих двенадцать", говорит, "послал Иисус" (Матф. 10:5). Кто же они таковы? Рыбари, мытари. Четверо из них были рыбари, двое мытари - Матфей и Иаков, а один и предатель. Что же говорит им? Тотчас заповедует им, говоря: "на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева" (Матф. 10:5-6). Не подумайте, говорит Он, будто за то, что они Меня поносят и называют беснующимся, Я питаю к ним ненависть и отвращение; напротив, Я стараюсь исправить их прежде других, и запрещаю вам ходить к другим народам; к ним посылаю вас учителями, врачами. И не только запрещаю вам проповедовать кому-либо прежде их, но не позволяю даже и ступать на путь, который ведет к язычникам, и входить в город самарянский.
4. И самаряне были противниками иудеев, хотя их обращать было удобнее, потому что они гораздо более расположены были к вере, а обращать иудеев было труднее. И, однако, Иисус посылает апостолов к упорным иудеям, показывая тем Свое о них попечение, заграждая их уста, и пролагая путь проповеди апостольской, чтобы после не стали жаловаться, что апостолы пошли к необрезанным, и чтобы не имели никакой благовидной причины убегать и отвращаться их. Называя же их овцами погибшими, а не заблудившимися, всячески внушает им мысль о прощении, и привлекает сердца их. "Ходя же", говорит Он, "проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное" (Матф. 10:7). Видишь величие служения? Видишь достоинство апостолов? Им не велено говорить ни о чем чувственном, о чем говорили Моисей и прежде бывшие пророки; но повелевается говорить о предметах новых и необычайных. Те проповедовали не о небесном царствии, но о земле и о земных благах; а эти проповедуют о царстве небесном, и обо всем, что там. Но не этим только апостолы превосходят пророков, но и послушанием. Они не отказываются, не уклоняются от повелений, как поступали древние; но, слыша и об опасностях, и о войнах, и о несносных бедствиях, с совершенной покорностью принимают повеления, как проповедники царствия. Но чему тут дивиться, скажешь, ежели они охотно повиновались, когда должны были проповедовать без скорби и тягости? Что ты говоришь? Им не заповедано ничего тягостного? Разве не слышишь о темницах, о смертных приговорах, о гонениях от единоплеменников, о всеобщей ненависти? Все это, по словам Христа, вскоре должны они были испытать на себе. Он посылает их проповедниками и раздаятелями бесчисленных благ другим; а самим возвещает и предрекает несносные бедствия. Затем, чтобы их проповедь удобнее могла расположить к вере, говорит: "больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте" (Матф. 10:8). Заметь, как Он заботится о правах их: не меньше, чем о чудесах, показывая им, что чудеса без доброй нравственности ничего не значат; говоря: "даром получили, даром давайте", - Он смиряет их высокоумие и предостерегает от сребролюбия. И чтобы не подумали, что производимые ими чудеса плод их добродетелей, и не возгордились тем, говорит: "даром получили, даром давайте". Вы ничего своего не даете тем, которые принимают вас; получили вы эти дары не в награду и не за труды: это Моя благодать. Так и другим давайте, потому что нельзя найти цены, достойной этих даров. Потом, исторгая тотчас же и самый корень зла, говорит: "не берите с собой ни золота, ни серебра, ни меди в пояса свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха" (Матф. 10:9-10). Не сказал: не берите с собой; но хотя бы ты и в другом месте мог взять, избегай этого пагубного недуга. Через это достигал Он многого. Во-первых, удалял от учеников всякое подозрение; во-вторых, освобождал их от всякой заботы, чтобы они занимались одной проповедью; в-третьих, показывал им Свое могущество. Для того-то и говорит им после: имели ли вы в чем недостаток, когда Я посылал вас без одеяния и без обуви? И не вдруг говорит им: "не берите"; но сперва сказал: "больных исцеляйте, прокаженных очищайте", а потом уже заповедал: ничего "не берите; даром получили, даром давайте" (Матф. 10:9,8), повелевая им то, что и на деле полезно, что и прилично, и возможно. Но, может быть, скажут: другие требования справедливы; но почему Он и в дороге не велел им иметь ни сумы, ни двух одежд, ни жезла, ни сапог? Потому что хотел приучить их к строгой жизни, так как и выше не позволил им заботиться даже и о следующем дне. Он готовил их быть учителями вселенной; потому и делает их, так сказать, из людей ангелами, освобождая их от всякого житейского попечения, чтобы они заботились об одной только проповеди, - или, лучше сказать, Он освобождает их и от этой заботы, говоря: "не заботьтесь, как или что сказать" (Матф. 10:19), и таким образом, что казалось весьма трудным и тягостным, представляет им весьма легким и удобным. Подлинно, ничто столько не служит к душевному спокойствию, как свобода от забот и попечений, особенно если, освободившись от этих забот и попечений, можно не иметь ни в чем недостатка, имея помощником Бога, Который заменяет Собой все. Потом, в предупреждение вопроса: откуда же будем получать необходимое пропитание? - не говорит им: вы слышали, что Я говорил вам прежде: "взгляните на птиц небесных" (Матф. 6:26), - каковой заповеди они еще не в состоянии были выполнить, - но выразился легче, сказав: "ибо трудящийся достоин пропитания" (Матф. 10:10), желая показать этими словами, что им должно получать себе пропитание от учеников, чтобы они не гордились перед учениками своими тем, что, доставляя им все, сами ничем от них не заимствуются, а ученики, в свою очередь, будучи презираемы ими, не отделились от них.
5. Далее, чтобы ученики не сказали: итак, велишь жить милостыней? и не вменили бы того себе в стыд, - Христос, называя их делателями, а даваемое им - мздой, показывает, что это так должно и быть. Хотя дело ваше, говорит Он, состоит только в учении, но не думайте, чтобы оказываемое вами благодеяние было маловажно; ваше занятие сопряжено с великими трудами, и что дают вам поучаемые, дают не даром, но в вознаграждение: "ибо трудящийся достоин пропитания". Это Он сказал не потому, чтобы труды апостолов того только и стоили, - совсем нет! Здесь Он давал только ученикам правило не требовать большего, а доставляющих им нужное вразумлял, что они делают это не по щедрости, но по долгу. "В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете" (Матф. 10:11). Когда Я сказал, - говорит Он, - "трудящийся достоин пропитания", то этим не отворил дверей для вас ко всем; напротив, и в этом повелеваю вам поступать с большой осмотрительностью, что послужит вам к приобретению и чести, и самого пропитания. В самом деле, если принимающий вас человек будет достоин, то он непременно даст вам пропитание, особенно, если вы кроме необходимого ничего более не потребуете. Но Христос не только повелевает искать достойных, но и не переходить из дома в дом, чтобы ни принимающего не оскорбить, ни самим не подвергнуться нареканию в чревоугодии и легкомыслии. Это-то и внушал Он словами: "там оставайтесь, пока не выйдете". То же самое можно видеть и у других евангелистов. Видишь ли, как Он этим делает учеников достойными уважения, а приемлющих их ревностными к принятию, показав, что от этого несравненно более для них самих будет и славы, и пользы? Продолжая то же наставление, говорит: "а, входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится" (Матф. 10:12-13). Смотри, до каких подробностей Он доходит в Своих наставлениях, - и не без причины. Он готовил их быть подвижниками благочестия и проповедниками вселенной; а потому, приучая к умеренности и делая достойными любви, говорит: "а если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому" (Матф. 10:14-15). Не ожидайте, говорит, приветствия себе от других, потому что вы учители, но сами прежде отдавайте честь другим. Кроме того, показывая, что их приветствие не простое слово, но благословение, говорит: если будет дом достоин, придет мир ваш на него, а если оскорбят вас, то первым наказанием будет то, что дом лишится мира, а вторым то, что подвергнется одинаковой участи с Содомом. Но скажут: какая нам польза в их казнях? Такая, что для вас найдутся дома достойных. Что же значит выражение: "отрясите прах от ног ваших"? Этим показывается или то, что апостолы ничего у них не заимствовали, или это служит свидетельством дальнего путешествия, которое апостолы предпринимали для них. Но заметь, что Господь еще не все дарования дает апостолам. Так не дает еще им предведения, чтобы могли узнавать, кто достоин и кто недостоин, а велит узнавать и дожидаться, что покажет опыт. Почему же Сам Он пребывал у мытаря? Потому что мытарь, переменившись, сделался достойным. Заметь еще, что Он, лишив апостолов всего, все им дал, когда позволил жить в тех домах, где принимали их наставления, ничего при себе не имея, входить в эти дома. Таким образом, и сами они освобождались от забот, и принимавших удостоверяли, что пришли к ним единственно для спасения их, как тем, что ничего с собой не приносили, так и тем, что кроме необходимого ничего от них не требовали, наконец, и тем, что входили не ко всем без разбора. Господь хотел, чтобы апостолы славились не одними чудесами, но более чудес - своими добродетелями. Подлинно, ничто столько не отличает любомудрия, как то, чтобы не иметь ничего излишнего и довольствоваться как можно меньшим. Это знали и лжеапостолы. Потому Павел и говорит; "дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы" (2 Кор. 11:12). Если же и на чужой стороне, отправляясь к людям незнакомым, не должно ничего более домогаться, кроме ежедневной пищи, то не гораздо ли более, находясь дома?
Сообщение: 373
Откуда: Святая Русь Матушка Дон Батюшка
Отправлено: 08.02.11 13:08. Заголовок: Не выслушать только ..
Не выслушать только должны мы сказанное, но и исполнять на деле. Не об одних ведь апостолах сказано это, но и о последующих святых. Итак, постараемся сделаться достойными принять их к себе. Смотря по расположению принимающих, мир может и приходить к ним и опять удаляться; это зависит не от власти только учителей, но и от достоинства приемлющих. Не станем же считать для себя маловажной потерей, если не насладимся этим миром, о котором еще издревле провозгласил пророк, говоря: "как прекрасны ноги благовестника, возвещающего мир" (Иса. 52:7), причем, изъясняя достоинство мира, присовокупил: " благовествующего радость ". И сам Христос показал важность этого мира, говоря: "мир оставляю вам, мир Мой даю вам" (Иоан, 14:27). Поэтому должно употреблять все старание, чтобы наслаждаться им как дома, так и в церкви. И в церкви предстоятель дает мир, и это служит образом мира, даруемого Христом; и потому предстоятеля должно принимать со всяким усердием, предоставляя ему не столько трапезу, сколько свое расположение. Если худо не уделять от трапезы, то не гораздо ли хуже отвергать благословляющего? Для тебя сидит пресвитер, для тебя стоит учитель, трудится и изнуряется. Какое же ты будешь иметь извинение, когда и слов его не принимаешь? Церковь есть общий для всех дом, куда мы входим за вами, по примеру апостолов, почему и, входя, тотчас же, по заповеди Христовой, всех вообще приветствуем миром. Итак, никто не будь нерадив, никто не будь рассеян, когда священники входят и преподают поучение: за это угрожает немалое наказание. Лучше для меня тысячекратно подвергнуться презрению, входя к кому-нибудь из вас в дом, чем не быть выслушанным, когда здесь приветствуют вас миром. Последнее для меня гораздо несноснее первого, так как и дом этот несравненно важнее; здесь хранятся великие наши сокровища, здесь все наши надежды. И что здесь не велико, что не досточтимо? И трапеза эта несравненно почтеннее и сладостнее твоей домашней трапезы, и светильник этот - твоего светильника; это знают те, которые, с верой и благовременно помазавшись елеем, получили исцеление. И эта сокровищница несравненно превосходнее и необходимее твоей сокровищницы, потому что в ней положены не одежды, но милостыня, хотя и немногие владеют этой сокровищницей [1]. Здесь и ложе лучше твоего: успокоение, доставляемое Священным Писанием, приятнее всякого ложа. И если бы мы соблюдали совершенное согласие, то кроме этого мы не имели бы другого дома. А что это не трудно, свидетельствуют те три тысячи и пять тысяч верующих, которые имели и дом, и трапезу, и душу одну. У множества веровавших, говорится, "было одно сердце и одна душа" (Деян. 4:32). Но так как в этой добродетели мы далеко отстали от них, и живем по разным домам, то, по крайней мере, когда собираемся сюда, будем ревностно исполнять ее. Если мы недостаточны и бедны в чем другом, по крайней мере, будем богаты хотя бы в этом. Поэтому хотя здесь, когда входим к вам, принимайте нас с любовью. И когда я скажу: "мир вам", вы скажите: и духови твоему; скажите не голосом только, но и сердцем, не устами только, но и духом. Иначе, ежели ты здесь скажешь: и духови твоему мир, а выйдя, будешь восставать против меня, будешь меня презирать, злословить и втайне поносить бесчисленными ругательствами, - то что это за мир? Впрочем, хотя ты и будешь меня всячески злословить, я даю тебе мир от чистого сердца, с искренним расположением, и ничего худого никогда не могу сказать о тебе: у меня отеческое сердце, и хотя иногда я и осуждаю тебя, но делаю это, заботясь о тебе же. А если ты втайне язвишь меня, и не принимаешь в доме Господнем, то страшусь, чтоб ты еще не увеличил моей скорби - не тем, что оскорбил меня, ни тем, что выгнал меня, но тем, что отверг мир, и навлек на себя столь жестокое наказание. Хотя я и не оттрясу праха, хотя не пойду от тебя прочь, - но угроза остается во всей своей силе. Я часто приветствую вас миром, и никогда не перестану приветствовать. Хотя вы и с презрением меня будете принимать, я все-таки и тогда не оттрясу праха, - не потому, чтобы я не хотел повиноваться Господу, но потому, что весьма горячо люблю вас. Притом, я ничего и не терпел для вас, не предпринимал дальнего путешествия; пришел к вам не так, как приходили апостолы, ничего при себе не имея (за что и виним наперед себя), пришел не без сапог, не без другой одежды, - почему, может быть, и вы упускаете со своей стороны должное. Только этого недостаточно для вашего оправдания. Пусть мы подвергнемся большему осуждению; но это нимало не служит к вашему извинению.
7. Тогда дома были церквами, а ныне церковь сделалась домом. Тогда и в домах не говорили о житейском, а ныне и в церкви не говорят о духовном. Вы и здесь поступаете, как на торжище; и когда говорит сам Бог, не только не слушаете слов Его в молчании, а занимаетесь разговорами совсем о других предметах. И пусть бы вы занимались тем, что касается вас самих; нет - вы говорите и слушаете то, до чего вам и дела нет. Вот о чем я плачу, и не перестану плакать! Я не властен оставить этого дома; нам необходимо оставаться здесь, доколе не отойдем из настоящей жизни. Итак, "вместите нас" (2 Кор. 7:2), - как увещевал Павел. Это сказано у него не о трапезе, но о сердце и расположении. Того же и мы от вас требуем: любви, приязни сердечной и искренней. Если же и это тяжело для вас, то, по крайней мере, оставив теперешнюю беспечность, возлюбите самих себя. Для нашего утешения довольно и того, если увидим, что вы успеваете в добре и делаетесь лучшими. В таком случае и я покажу больше любви, "если и слишком любя вас, вами буду любим менее". Многое ведь побуждает нас к взаимному общению: всем нам предлагается одна трапеза; один Отец породил нас; все мы произошли от одной утробы; всем подается одно питье, и не только одно, но из одной чаши. Отец, между прочими средствами расположить нас к взаимной любви, употребил и то, чтобы мы пили из одной чаши: это служит знаком крепкой любви. Но скажешь, что мы не можем равняться с апостолами. И я в том согласен, и ни мало не спорю; мы не стоим не только их, но даже и тени их. Но при всем том вы должны исполнять свое дело. Это не только не сделает вам стыда, но еще более послужит к вашей пользе. Когда будете оказывать должную любовь и послушание к недостойным, получите большее воздаяние. Мы говорим не от себя, так как у нас и нет учителя на земле; что мы приняли, то и даем, и когда даем, ничего не требуем от вас, кроме одной любви. Если мы на самом деле недостойны любви, то, по крайней мере, достойны ее за любовь нашу к вам. Кроме того, нам заповедано любить не только любящих нас, но и врагов наших. Кто же будет столь жестокосерд, столь груб, что, получив такую заповедь, станет отвращаться и ненавидеть даже любящих его, хотя сам исполнен бесчисленных пороков? Мы имели общение в духовной трапезе; будем иметь общение и в духовной любви. Если разбойники, сидя за общим столом, забывают свои злые нравы, то, какое будем иметь оправдание мы, которые, всегда приобщаясь тела Господня, не подражаем даже и им в кротости? Для многих служит достаточным побуждением к дружбе не только то, что имеют общий стол, но и то, что они из одного города; а мы, у которых и город, и дом, и стол, и путь, и дверь, и корень, и жизнь, и глава, и Пастырь, и Царь, и Учитель, и Судья, и Творец, и Отец, и все общее, - какое будем иметь извинение, удаляясь от общения друг с другом? Не требуете ли и от нас чудес, какие творили апостолы, приходя проповедовать: чтобы и мы очищали прокаженных, изгоняли бесов, воскрешали мертвых? Но то и будет самым сильным доказательством вашего благородства и любви, если будете веровать в Бога, не требуя залогов. Бог, как по этой причине, так и по другим, прекратил чудеса. Если без чудес, обладающие теми или другими совершенствами, как-то: даром слова, или благочестием, тщеславятся, превозносятся, друг от друга отделяются, то где не было бы разделений, если бы были еще и чудеса? А что это говорю не по догадке, - представляю в доказательство коринфян, которые от этого самого разделились на многие толки. Ищи не чудес, но спасения души. Не ищи того, чтоб видеть одного мертвеца воскресшим, когда знаешь, что все мертвые воскреснут; не ищи, чтобы видеть слепца прозревшим, но смотри, как ныне все начинают получать лучшее и полезнейшее зрение. Научись и сам смотреть целомудренно, и исправь твое око. Подлинно, если бы мы жили все, как должно, то язычники дивились бы нам больше, нежели чудотворцам. Чудеса часто считают обманом, и находят в них много подозрительного, хотя чудеса христианские совсем не таковы. Но жизнь непорочная не может подвергнуться никакому подобному подозрению, - напротив, добродетель заграждает уста всем.
8. Итак, будем упражняться в добродетели; она составляет великое богатство и великое чудо. Она доставляет истинную свободу, являет ее и в самом рабстве, не освобождая от рабства, но самих рабов делая почтеннее свободных; а это гораздо важнее, чем дать самую свободу. Она не делает бедного богатым, но и в самой бедности делает его достаточнее богатого. Если ты хочешь и чудеса совершать, то освободись от грехов - и все тобой будет сделано. Возлюбленные, грех есть самый злой бес. И если его из себя выгонишь, то сделаешь более, нежели те, которые изгоняют тысячи бесов. Послушай, как Павел добродетель ставит выше чудес: "ревнуйте", говорит он, "о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший" (1 Кор. 12:31); и далее, показывая этот путь, не упомянул ни о воскресении мертвых, ни об очищении прокаженных, ни о чем другом тому подобном, но вместо всего того сказал о любви. Послушай, что говорит и Христос: "тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах" (Лук. 10:20). И прежде, в другом месте: "многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им" не знаю вас (Матф. 7:22-23). Также перед крестным страданием, призвав учеников, сказал им: "по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой" (Иоан. 13:35), - а не потому, что будете изгонять бесов. И опять: по этому узнают все, что Ты Меня послал (Иоан. 17:23) - не из того, что они будут воскрешать мертвых, но из того, что будут едино. Чудеса часто другому приносят пользу, а тому, кто творит их, вредят, или, доводя его до гордости и тщеславия, или другим каким образом; а от добрых дел ничего такого ожидать нельзя: они приносят пользу и тем, которые творят их, и другим многим. Итак, будем совершать их со всем тщанием. Если ты из жестокосердого сделался милостивым, то исцелил сухую руку; если, оставив зрелище, пошел в церковь, то исправил хромую ногу; если отвратил глаза свои от блудницы и от красоты чужой жены, то отверз слепые очи; если вместо сатанинских песней выучил ты духовные псалмы, то, будучи прежде немым, стал говорить. Вот самые великие чудеса! Вот дивные знамения! Если мы непрестанно будем совершать такие чудеса, то посредством их и сами сделаемся великими и удивительными, и всех порочных привлечем к добродетели, и достигнем будущей жизни, - которой да сподобимся все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.
Отправлено: 08.02.11 19:41. Заголовок: брат Александр пише..
брат Александр пишет:
цитата:
хотелосьбы и ваших слышать...
Прости но какоето детство.(я привел вам наших покажите ваших)По мне так все проповеди и толкования уже давно написаны-св.отцами,не ленись,читай вразумляйся,спасайся.Я понимаю проповедь в храме,но зачем ее печатать(ведь есть наставления св. отец)-гордыня какаето.Я думал ты на форуме в поисках Истины.а последние дни изучал твои послания-;и вижу лиш какойто дух соперничества.Прости но самоуничижение у тебя какоето напускное;Ты пишеш я такой я сякой,проповедуеш любовь ,а сам находясь в гостях у ДПХристиан проявляеш неуважение к ним(хотя бы печатая проповеди иерарха находящегося в ереси).Если так любиш РПЦ Мп то вопрос зачем заходишь в гости к ДПХристианом?от скуки что ли?
Отправлено: 09.02.11 23:48. Заголовок: брат Александр пишет..
брат Александр пишет:
цитата:
хотелосьбы и ваших слышать...
Кстати, есть такие требования: "Где, мол, святые изречения "старообрядцев"?! Всё полемическая литература. Какой-то "Виноград духовный": ну это же несерьёзно! А, раз у вас нет того, что называется духовным наследием типа поучений в духе святых отцов, ну,например, прп. Максима исповедника, то вы, значит, и не духовные, не Церковь Христова..." Ответ: мол, святые отцы есть -- не удовлетворяет вопрошающих. Так что ответить таковым?
Кстати, есть такие требования: "Где, мол, святые изречения "старообрядцев"?!
Ну так - во-первых, всего-то 350 лет с начала раскола - не такой уж и большой промежуток времени.
Во-вторых - большее время этого периода - время страшных гонений. Конечно хорошо было Феофану затворнику в теплой келии пересказами св. отцов заниматься - а в Евфимиевом монастыре - тюрьме суздальской - особо и не попишешь.
ТО же и с печатью - синодальной типографии у староверов не было. Так что там бы богослужебные книги напечатать - уж не до "почаевских листков" было... Были и учителя, и проповедники талантливые, да не было такой возможности записывать за ними... Так что "сытый голодного не разумеет".
или такие - вы не почитаете батюшку Серафима? Вы не настоящая церковь! это как-то моему супругу заявил священник РПЦМП. брат Александр Александр, мы с удовольствием ответим на Ваши вопросы, но, к сожалению, в них очень мало конкретики. Что Вы хотели спросить, говоря о проповеди? Видимо Вы начали слишком из далека, поэтому у наших братьев вызвали искушение подумать, что Вы ерничаете. Я искренне надеюсь, что это не так. Могу предположить, что Вас интересует печатает ли издательский отдел РДЦ сборник проповедей современных священников? Или Вас интересует миссионерство как таковое в нашей Церкви? Хочу Вам напомнить, что РДЦ не имеет такой финансовой мощи и политической власти, становлением которой занималась и занимается РПЦ МП последнее время. Поэтому разноцветных брошюрок и многотомных записок современны иереев в наших лавках Вы не увидите. Кроме того, Вы не увидите массу телевизионных выступлений наших епископов, громких политических заявлений по центральным каналам в связи с террактами. Не найдете на развороте глянцевого журнала профессиональных фотографии нашего Патриарха и фильмы об истории его жизни тоже пока не снимают. В общем, по всем перечисленным (и забытым) мною факторам "господства" наша Церковь безусловно "уступает". Но стоит ли вообще вести этот спор о том, кто "круче"? Исходя из собственного опыта прибывания в лоне Русской Древлеправославной Церкви могу заметить, что кичливостью наше священство не отличается. Наши батюшки скромно трудятся в своих приходах, не имея никакого соц.пакета, а некоторые - даже банального отпуска (в силу серьезной нехватки времени) У нас нет соборов в которых служат по 10 иереев, по 5 диаконов и проч. За каждым священником закреплено определенное количество приходов(!)которые нуждаются в духовном окормлении и я слабо представляю себе древлеправославного попа, который один совершает все службы в храме, строит (перестраивает, ремонтирует) этот храм, постоянно разъезжая по деревням и селам, вот такого вот попа сложно представить сидящего за компьютером и вдохновенно печатающего "записки приходского священника" . Напомню Вам, что последние 350 лет иерархи Вашей церкви очень много постарались, чтоб уничтожить наше священство. И я думаю, что не совсем порядочно нас обвинять в том, что мы не "славимся своими новыми святыми" и их "творениями", в сравнении с вами, в то время как старались просто физически выжить! Поэтому, дорогой Александр, давайте будем учитывать это момент, тогда наша беседа будет более конструктивной, хорошо?
Отправлено: 10.02.11 15:58. Заголовок: Катерина Катерина пи..
Катерина Катерина пишет:
цитата:
. Напомню Вам, что последние 350 лет иерархи Вашей церкви очень много постарались, чтоб уничтожить наше священство. И я думаю, что не совсем порядочно нас обвинять в том, что мы не "славимся своими новыми святыми" и их "творениями", в сравнении с вами, в то время как старались просто физически выжить! Поэтому, дорогой Александр, давайте будем учитывать это момент, тогда наша беседа будет более конструктивной, хорошо?
Отправлено: 11.02.11 21:55. Заголовок: брат Александр пишет..
брат Александр пишет:
цитата:
хотелосьбы и ваших слышать...
"Господь наш Исус Христос рече:Блаженни есте егда поносят вы и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради.И паки рече:Не приидох вложитимир,но рать,и ниже:приидох бо разлучити человека на отца своего и дщерь на матерь свою,а врази человеку домашнии его.Се есть рать.Ино же,егда отец или мати,их сын и дщи совратится от правыя веры,подобает ненавидети их и отвращатися ,и бегати от них,яко да не с ними погибнем"(поучения св. Иосифа Волоцкого) Видиш Александр как святой учит:И неужели ты дерзнеш сказать что в тебе любви больше чем в нем?И какой любви ты постаянно учиш на форуме?Любви к врагам Божиим?к волкам в овечьей шкуре -пожирающим домы вдов?Нет уж лучше я буду любить братьев по вере а еретиков и защищающих и оправдывающих их буду избегать десятой дорогой.
Сообщение: 383
Откуда: Святая Русь Матушка Дон Батюшка
Отправлено: 20.02.11 21:09. Заголовок: Катерина пишет: Наш..
Катерина пишет:
цитата:
Наши батюшки скромно трудятся в своих приходах, не имея никакого соц.пакета, а некоторые - даже банального отпуска (в силу серьезной нехватки времени) У нас нет соборов в которых служат по 10 иереев, по 5 диаконов и проч. За каждым священником закреплено определенное количество приходов(!)которые нуждаются в духовном окормлении и я слабо представляю себе древлеправославного попа, который один совершает все службы в храме, строит (перестраивает, ремонтирует) этот храм, постоянно разъезжая по деревням и селам, вот такого вот попа сложно представить сидящего за компьютером и вдохновенно печатающего "записки приходского священника" . Напомню Вам, что последние 350 лет иерархи Вашей церкви очень много постарались, чтоб уничтожить наше священство. И я думаю, что не совсем порядочно нас обвинять в том, что мы не "славимся своими новыми святыми" и их "творениями", в сравнении с вами, в то время как старались просто физически выжить!
помогай нам всем Господь...ivan пишет:
цитата:
И какой любви ты постаянно учиш на форуме?
я просто высказываю своё видение а не учу... Прости немощь мою и несовершенство...
сирин пишет:
цитата:
брату Александру(и себе),я действительно желаю достичь истинно Райского состояния души,или хотя бы приблизиться к оному.
Тебе того же Брат желаю...
ПРОСТО искренне хочу и стремлюсь познать и разобраться где Церковь Христова которую врата ада не одолеют... а за корявость своих высказываний прошу простить ... сомниваюсь что кто то из вас может доказать мне грешному что Силуан Афонский, Серафим Вырицкий и много ещё кто прославленных нашей матушкой Церковью не святые .... а коль наша Церковь воспитала таких Святых она не может быть в ереси...и что прибывая в ней я не спасусь.. если вам не любо мое пребывание на форуме просто скажите об этом ... только Христа ради не соблазняйтесь и не раздражайтесь от моего скудоумия... и ПРОСТИТЕ...
Отправлено: 21.02.11 19:28. Заголовок: брат Александр пишет..
.. ` брат Александр пишет:
цитата:
ПРОСТО искренне хочу и стремлюсь познать и разобраться где Церковь Христова которую врата ада не одолеют
Сомневаюсь.Если даже житие Аввакума не можеш осилить как ты можеш чтото познать?Скачя по верхушкам и упорствуя в заблуждении?Ты на форуме уже давно и тебе столько доказательств было приведено,как в заблуждении никонианства ,так и в истинности древлеправославной церкви-что я удивляюсь(или или замутненностью разума твоего,или лукавству)-незнаю.МОЕ ЛИЧНОЕ МНЕНИЕ(похоже на поведение волка в овечьей шкуре)прости если не прав ,прости и если прав. брат Александр пишет:
цитата:
сомниваюсь что кто то из вас может доказать мне грешному что Силуан Афонский, Серафим Вырицкий и много ещё кто прославленных нашей матушкой Церковью не святые
Не имею желания и смысла как в доказывании так и в опровержении.(внешних судит Бог).Хочу только сказать что лично видел нетленные останки еретика(униатского епископа)А из поучений святых знаю что мощи могут быть нетленными от проклятия.И буддистские монахи есть нетленные,-не будеш же ты утверждать что и они святые?
Отправлено: 22.02.11 01:48. Заголовок: брат Александр пишет..
брат Александр пишет:
цитата:
если вам не любо мое пребывание на форуме просто скажите об этом ... только Христа ради не соблазняйтесь и не раздражайтесь от моего скудоумия... и ПРОСТИТЕ...
Постарайся, друже, ещё и ещё раз вникнуть -- и именно ВНИКНУТЬ!!! -- в житие священномученика Аввакума безпристрастно и задуматься над тем, что он был священником Святой Руси и ревностным по Богу и благочестию человеком... Многое из тех дел, что Господь наш Исус Христос на нём показал свидетельствуют в пользу того, что отстаивая Священное Предание Церкви по заповеди апостола Павла, сей служитель Церкви Христовой исполнил порученное ему от Духа Святаго. Помагай Христос Бог наш тебе осилить-таки -- также как Он и мне помог, недостойному, -- письма протопопа и его поучения... Можем открыть даже подтему в теме "Книгочей" о чтении сего исторически ценнаго труда и это будет, думаю, полезным для всех наших и ... не наших. ivan пишет:
цитата:
.Хочу только сказать что лично видел нетленные останки еретика(униатского епископа)А из поучений святых знаю что мощи могут быть нетленными от проклятия.И буддистские монахи есть нетленные,-не будеш же ты утверждать что и они святые?
Пример тому: епископ -униат Кир Мыколай Чарнэцькый. Похоронен был во Львове на Лычаковском кладбище. Вскоре, на его могиле стали происходить -- чудеса (можете взять в кавычки, но -- раз происходили, значит происходили, а уж от кого...). Люди брали земельку с могилы и т.п.. Помню -- как сейчас -- воскресный день, год примерно -- 2000-2001, в храме св.вмч. Георгия (УПЦ МП) на литургии (или после) упоминавшийся мною на форуме о.Андрей Ткачёв, мой тогдашний духовник, убеждал людей не ходить на могилу к этому "святому" УГКЦ, т.к., цитирую: "там одна прелесть!!!" Через некоторое время, останки нетленные епископа Мыколы были подняты и перенесены в Кафедральный Собор св.Юрия (Георгия), некогда принадлежавший УПЦ МП, а теперь занятый униатами... (Для справки: место, -- а это гора, холм, где стоит собор -- освящено ещё при руських князьях Даниле и Льве Галицких). Помнится, еду в троллейбусе мимо этого собора, передо мной наклеена икона этого епископа (её порасклеивали почти во всех видах транспорта!) и нахожусь в недоумении: "как-же так, думаю, противник православия и тут -- на тебе! -- "святой чудотворец"! Что-то здесь не так, думаю. не может быть, чтобы и у нас и у них -- одни святые. Вера-то разная!"
Сообщение: 384
Откуда: Святая Русь Матушка Дон Батюшка
Отправлено: 01.03.11 21:26. Заголовок: ivan пишет: Ты на ф..
ivan пишет:
цитата:
Ты на форуме уже давно и тебе столько доказательств было приведено,как в заблуждении никонианства ,так и в истинности древлеправославной церкви-что я удивляюсь
а ты брат не удивляйся я хоть на форуме и давно но к сожалению ничего убедительного на счёт истинности не прочитал и сколько же вы ещё будете прикрываться батюшкой Авакумом , светлая ему память, или с тех пор у вас так никто и не просиял святостью....???
ivan пишет:
цитата:
Не имею желания и смысла как в доказывании так и в опровержении.(внешних судит Бог).Хочу только сказать что лично видел нетленные останки еретика(униатского епископа)А из поучений святых знаю что мощи могут быть нетленными от проклятия.И буддистские монахи есть нетленные,-не будеш же ты утверждать что и они святые?
а что о святости судить можно только по мощям я о мощях и не упоминал...почитай их жития для расширения христианского кругозора и Христа ради не называй этих величайших Святых почти нашего времени внешними это мы с тобой внешние Христу а они верные сыны Божии...
Jora пишет:
цитата:
приторного "простите и благословите"
если для тебя прости и благослови могут быть приторными то не считай себя православным...
Отправлено: 02.03.11 00:00. Заголовок: брат Александр пишет..
брат Александр пишет:
цитата:
а ты брат не удивляйся я хоть на форуме и давно но к сожалению ничего убедительного на счёт истинности не прочитал и сколько же вы ещё будете прикрываться батюшкой Авакумом , светлая ему память, или с тех пор у вас так никто и не просиял святостью....???
Дааа-УЖ(как все запущено)и видя не видят и слыша не слышут-а мастерство выкручиваться и тихонько ядку подпускать чисто никонианское.брат Александр пишет:
цитата:
...почитай их жития для расширения христианского кругозора и
Не хочу читать лубочные жития написанные гонителем истинных христиан(Димитрием Ростовским)Да и начитался -я ведь писал что много лет ходил в эту церковьи насмотрелся на лож ,лицемерие,симонизм,садомизм,хаос во время службы-попрание всех постановлений Святых.Тарговля таинствами.Я когда вырвался от туда в мир-мне зеки ,пьяницы и блудницы показались святыми по сравнению с этими жидовскими ублюдками.Жаль что не знал что староверы еще живы(думал что вы шакалы всех уничтожили)а тобы уже давно был воцерковленным.У нас в городе люди 10 лет жертвовали на строительство храма-всем миром(в голодные перестроичные годы и ваш ублюдочный батюшка эти денюшки схапал.И его наказали-(переместили в другой приход)
Отправлено: 02.03.11 00:27. Заголовок: брат Александр пишет..
А на его место поставили его зятя ,и снова начали клянчить "подааааайтэ на строительство храма"и бедные люди снова стали копить.Вша церковь сатанинская -нет там Христа неможет Он быть там где сплошная лож разврат и попрание Его заповедей.Люди которые у вас хоть как то стараются исполнять Его заповеди становятся гонимыми и это я наблюдал по всей стране.В семинарии принимают абы кого и жидов-которые ходят в синагогу и не верующих и умственно больных сам видел.И готовят вам не пастырей Божиих а сборщиков податей.И ты по своему поведению соучастник в их мерзких делах.Потому как оправдываеш их прикрываясь "любовью".
Отправлено: 02.03.11 00:48. Заголовок: брат Александр пишет..
брат Александр пишет:
цитата:
не называй этих величайших Святых почти нашего времени внешними
Не верю я в ваших святых,Д.Ростовский -гонитель ,Питирим Тамбовский-тоже и остальные канонизированы все не по правилам Св.отец.и думаю все их жития лож -потому как были бы они святыми то обличали бы ересь-молчай тоже соучастник в ереси.брат Александр пишет:
цитата:
и сколько же вы ещё будете прикрываться батюшкой Авакумом
Всегда-дабы он помогал нам распознавать волков в овечьей шкуре.И когда вы снова начнете нас душить и палить на кострах,убивать жен и детей-за правду Божию.Думаю вам не надолго хватит вашей лицемерной и лживой любви.
Отправлено: 02.03.11 01:07. Заголовок: брат Александр пишет..
брат Александр пишет:
цитата:
светлая ему память
Не лукавь-гадиш на его детей и защищаеш последователей убийц его родных и духовных чад,а говориш о светлой памяти.Лукавство-и вашим и нашим-а потом еще попляшиш?брат Александр пишет:
цитата:
или с тех пор у вас так никто и не просиял святостью....???
Все кто был замучен вашими руками за веру Христову(а не за обряды как вы брешете).Возьми старообрядческий календарь и по годам найдеш святых замученных никонианами и его последователями -если это тебе так важно.Простите меня все не сдержался.поддался на провакацию,сколько можно читать этот дебилизм.
Отправлено: 02.03.11 01:17. Заголовок: ivan :sm221: ivan ..
ivan ivan пишет:
цитата:
И ты по своему поведению соучастник в их мерзких делах.
Нельзя утверждать столь однозначно. М.б., просто не в курсе происходящего. Но вот историю, как оно что было, почитать брат Александр, конечно, мог бы...
Добавлю ещё, что интересно наблюдать сочетание приторного "простите и благословите" и рьяного упорства в отстаивании РПЦ.
брат Александр пишет:
цитата:
если для тебя прости и благослови могут быть приторными то не считай себя православным
Jora пишет:
цитата:
Нельзя утверждать столь однозначно. М.б., просто не в курсе происходящего. Но вот историю, как оно что было, почитать брат Александр, конечно, мог бы...
Жора ибн модератор,благодарю за замечание.А насчет твоего предположения-просмотри:"темы брат Александр"С ним там еще Георгий львов мучился наставлял и приводил доказательства.
Отправлено: 03.03.11 01:30. Заголовок: Сергiй пишет: Брат ..
Сергiй пишет:
цитата:
Брат ivan, и охота ж тебе свои уста сквернить. Ну и что ты для души приобрел? Прости Христа ради.
Ничего -задел меня Александр за наболевшее вот и не сдержался.Наврядли и в будущем смогу ,если будут истинную веру елейным ядом поливать.Простите за негатив. И ты Александр прости -дай Бог тебе вразумления.
Отправлено: 03.03.11 07:25. Заголовок: Вообще Александр, не..
Вообще Александр, не столь прост. Прошлый раз когда он участвовал на форуме, все начиналось так же. Но в последних сообщениях, перед тем как покинуть форум, он проявил себя как очень умный человек, нашедший ответы на свои вопросы, он со многим согласился, многое осознал. Но после этого он исчез с форума. А теперь появился и началось все сначало. Я думаю это потому, что на него сильное давление оказывают окружающие. Он хочет обе стороны примерить, но у него не получается, поэтому он злится и зло свое упаковыват в пакетики «простите, благословите», поэтому это и звучит, так притворно. Но сам Александр не ведает, что творит, такое часто бывает с людьми. С нашей стороны было большой ошибкой, что никто не поехал к нему в гости, что бы его поддержать, возможно теперь и он бы вел себя по другому и колличество так же думающих увеличилось в станице. Но сей венец, никто не захотел взять, а зря...
Вот сестра просковеюшка и возьми на себя сей венец.Прасковья пишет:
цитата:
. С нашей стороны было большой ошибкой, что никто не поехал к нему в гости, что бы его поддержать,
И я так думаю :тем более он на мой вопрос об этом ответил что был о .Александр (ПРОЕЗДОМ)-но звыняйтэ мужику под 40,и насколько я понял он сам не далеко от Волгрограда(раз Дон-батюшка)Маленький штоли-чать не кисейная барышня.Мне вон вообще не разрешали приезжать-ничо проглотил(осознаю свое ничтожество)Хотя с этим и не согласен(врач говорит исцелись а потом приедеш-а то от тебя воняет)-зачем тогда врачь?
Спаси Христос, Иван, не всем такой венец под силу. К тому же думаю проблема Александра глубже ему хочется быть таким как все, быть солидарным с другими, а именно со своим окружением. Поэтому куда то ехать и что то искать, не решит его проблемы.
Отправлено: 03.03.11 11:47. Заголовок: Еще думаю стоит прек..
Еще думаю стоит прекратить стоить догадки про Александра, пусть сам о себе, если хочет, расскажет. А так мои рассуждения, что вилами по воде. Простите Христа ради.
Сообщение: 385
Откуда: Святая Русь Матушка Дон Батюшка
Отправлено: 04.03.11 19:43. Заголовок: ivan пишет: много л..
ivan пишет:
цитата:
много лет ходил в эту церковьи насмотрелся на лож ,лицемерие,симонизм,садомизм,хаос во время службы-попрание всех постановлений Святых.
для меня искушения в нашей церкви лишний раз подтверждают Её истинность т.к. кто ближе к истине у того и искушения серьёзные и ты брат Иван к сожалению их не выдержал сказано ведь: 11 Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. так что брат желаю тебе дорости в отмеренную Господом тебе меру , т.к. Царствие Небесное заповедано обретать в себе а не во внешней греховности. и скажи почемуже ты на фоне такого безпредела не дерзнул создать достойный Храм Христу в сердце своём и стать достойным сыном матушки Церкви Православной а не её судиёй...??? а просто ушол в старообрядчество излишне не напрягаясь работой по созиданию своей души...???
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 2
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
Картинка да, автозамена ссылок вкл, премодерация вкл, правка нет
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума