Отправлено: 20.01.10 20:40. Заголовок: КНИЖНАЯ СПРАВА

Предлагаю такую вот статью

Профессор Н. Д. Успенский, доктор церковной истории
Коллизия двух богословий в исправлении русских богослужебных книг в XVII веке
Кто знаком с греческим православным богослужением, тот не может не заметить расхождения его чинопоследований, связанных с таинствами Покаяния и Причащения, с теми же чинопоследованиями Русской Церкви. Так, в русском Требнике чин исповедания завершается разрешительной формулой: «Господь и Бог наш Исус Христос благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо (имярек), вся согрешения твоя: и аз, недостойный иерей, властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь». В греческом чине этой формулы нет. В русском архиерейском Чиновнике на литургии Иоанна Златоуста положено лику при произношении слов: «Приимите, ядите...» и «Пийте от нея вси...» делать поклоны, а на литургии Василия Великого при этих же словах архиерею осенять хлеб и чашу крестным знамением. Кроме того, в обеих литургиях эти слова указано произносить всем сослужащим с архиереем «купногласно, тихим гласом, во едино слово с архиереем: и ниже единем словом предварити кому, или остатися архиереа: но яко из единех уст всем купно рещи». Также «купногласно» положено произношение слов «И сотвори убо хлеб сей...» и «А еже в чаши сей... Преложив Духом Твоим Святым» (соответственно в литургии Василия Великого — «Хлеб убо сей...», «Чашу же сию...» и проч.). В греческом Архиератиконе все перечисленные указания отсутствуют. В русском Служебнике имеется статья «Изъявление о некиих исправлениих в служении преждеосвященныя литургии», в которой запрещается священнику или диакону, долженствующему потреблять Преждеосвященные Дары, испивать от чаши после причащения святым Телом, по той причине, что «аще и священно есть вложением частицы вино, но не пресущественно в Кровь Божественную, понеже над ним словеса священия не чтошася зде, яко бывает в литургиах Василия Великаго и Иоанна Златоустаго». В греческом Иератиконе этой статьи нет, и священнослужители, в том числе и долженствующий потреблять Преждеосвященные Дары, причащаются по чину литургии Златоустовой.
Все эти расхождения появились только во второй половине XVII века. И как это ни кажется парадоксальным, они возникли в процессе исправления богослужебных книг, предпринятом в целях унификации русского богослужения с греческим. Когда какое-либо грандиозное по замыслу мероприятие приводит к результатам, противоположным намеченным целям, такое положение можно назвать трагическим. В данном случае трагедия усложнялась еще тем, что задуманное патриархом Никоном мероприятие оказалось втянутым в фарватер несвойственных русскому православному сознанию богословских представлений и так сильно, что приостановить это течение были не в силах последующие за Никоном патриархи до патриарха Иоакима включительно.
Причин к этой трагедии было несколько. Сам инициатор исправления богослужебных книг — патриарх Никон, волевой человек, имевший большое влияние на царя Алексея Михайловича, не обладал теми глубокими богословскими знаниями и ученостью, которыми отличались митрополит Киприан, редактировавший Псалтирь следованную, архиепископ Новгородский Геннадий, попечением которого был сделан первый полный свод библейских книг в славянском переводе (так называемая «Геннадиевская библия»), и составитель Четий-Миней — митрополит Макарий. Показательно, что никаких следов директивных указаний патриарха Никона Московскому печатному двору относительно источников исправления и метода работы справщиков не сохранилось. По-видимому, их и не было. «Слабая сторона подобного способа исправления книг при Никоне и вскоре после него, — писал по этому поводу проф. Н. Ф. Каптерев, — заключалась в том, что не выработано было никаких руководящих определенных начал, никакого определенного плана и метода для ведения книжных исправлений, которыми могли бы руководствоваться в своих работах книжные справщики. Все дело справы велось как-то

 Отправлено: 20.01.10 20:40. Заголовок: Учение о претворении..

Учение о претворении вина в Божественную Кровь через соединение с евхаристическим хлебом было свойственно и Римской Церкви. Словно ирония над схоластическим учением, утверждающим невозможность претворения вина в Святую Кровь без совершения над ним евхаристических молитв, звучит сказанное в Сакраментарии папы Григория Великого (Двоеслова) о совершении литургии Преждеосвященных Даров в Великую Пятницу: «Presbyteri vero duo priores, mox ut salutaverint, intrant in sacrarium, vel ubi positum fuerit corpus Domini, quod pridie remansit, ponentes illud in patena; et subdiaconus teneat ante ipsos calicem cum vino non consecrato, et alter patenam cum corpore Domini quibus tenentibus, accipit unus presbyter patenam, et alter calicem, et deferunt super altare nudatum. Pontifex vero sedit dum persalutet populus crucem: nam salutante pontifice, vel populo crucem, canitur semper Antiphona «Ecce ilgnum crucis». Dicitur Psalmus CXVIII. Qua salutata et reposita in loco suo, descendit Pontifex ante altare, et dicit...» («Два же первых пресвитера, благоговейно поклонившись, входят в сакрарий или где может быть Тело Господа, которое накануне было оставлено, и полагают его на блюдо; и иподиакон держит перед ними чашу с вином, которое не освящено. Один же из этих пресвитеров, полагавших Тело Господа на блюдо, берет это блюдо, а другой — чашу и относят на раскрытый алтарь. Первосвященник же сидит, пока народ один за другим целуют крест. Потому что когда первосвященник или народ целует крест, все время поются антифоны «Се древо креста» и (говорится) псалом 118. По целовании же и возвращении (всех) на свои места первосвященник сходит к алтарю и говорит...» Следует молитва Господня «Отче наш...» и молитва о помиловании предстательством Приснодевы Богородицы Марии и блаженных апостолов Петра, Павла и Андрея и всех святых) [29].
Далее читаем: «Cum dixerint Amen, sumit de sancta, et ponit in calicem nihil dicens. Et communicant omnes cum silentio, et expleta sunt universa» («Когда скажу Аминь, берет святыню и опускает в чашу, ничего не говоря. И все причащаются с безмолвием, и все заканчивается») [30].
По-видимому, это была общецерковная традиция, обязанная своим происхождением особым условиям жизни Церкви в первые века ее существования. Во время гонения многие христиане часто, если не ежедневно, причащались у себя на дому, для чего приносили святое Тело из воскресного молитвенного собрания. Вряд ли они могли приносить и святую Кровь, так как это было гораздо более сложным делом, чем принесение евхаристического хлеба. Если слова Иустина Мученика: «...Следует раздаяние каждому и причащение даров, над которыми совершено благодарение, а к неприсутствовавшим они посылаются через диаконов» [31] могут быть понимаемы как указание на причащение на дому не только Телом, но и Кровью, то слова Тертуллиана: «Не заметит ли он, что ты как будто нечто втайне отведываешь после ужина? И когда узнает, что это не иное что, как хлеб, то что он в состоянии подумать на твой счет в своем невежестве?» [32] и Василия Великого: «...Нимало не опасно, если кто во время гонений, за отсутствием священника или служащего, бывает в необходимости принимать причастие собственной своей рукой; это доказывать было бы излишним, потому что долговременный обычай удостоверяет в этом самим делом. Ибо все монахи, живущие в пустыне, где нет иерея, храня причастие дома, сами себя причащают. В Александрии и в Египте каждый крещеный мирянин по большей части имеет причастие у себя дома и сам причащается, когда хочет. Ибо, когда иерей однажды совершил и преподал жертву, принявший ее как всецелую, причащаясь ежедневно, справедливо должен веровать, что принимает и причащается от самого преподавшего. Одну имеет силу: принимает ли кто от иерея одну часть, или сразу многие части» [33] — не дают основания считать, что христиане имели у себя на дому св. Кровь и ею сами причащались. История не сохранила никаких свидетельств о существовании в то время практики напоения св. хлеба от евхаристической чаши. Напротив, причащение на Евхаристии двумя видами Святых Даров в отдельности исключает такую практику хотя бы для домашнего самопричащения. Если учесть цитированные слова Тертуллиана и Василия Великого о домашнем самопричащении святым Телом, то станет понятным происхождение практики совершения литургии Преждеосвященных Даров на евхаристическом хлебе, не напоенном святой Кровью. У Тертуллиана мы имеем первое свидетельство о связи домашнего самопричащения с постом: «Если ты примешь Тело Господне и еще сохранишь, тогда то и другое будет спасительно и участие в жертве и исполнение обязанности (поста)» [34]. Таким образом, причащение Преждеосвященными Дарами, прежде чем стать общественным богослужением, имело значение частного домашнего самопричащения христиан [35].
Не лишним будет заметить, что освящение через соединение освящаемого с освященным совершалось не только на литургии Преждеосвященных Даров. Таким же образом в Константинополе совершалось освящение мира. В Великий Четверг до литургии священник с диаконом шли в скевофилакию, где стояли сосуды с приготовленным для освящения миром. По возгласе «Благословен Бог наш...» диакон подносил к священнику сосуд с прошлогодним св. миром. Священник особой ложкой разливал из этого сосуда миро в сосуды с приготовленным для освящения миром, минуя первый сосуд. Вливая в каждый сосуд первую ложку освященного мира, священник говорил: «Во имя Отца» (диакон: «Аминь»), вливая вторую ложку: «И Сына» («Аминь») и третью ложку: «И Святаго Духа» («Аминь»). Если после вливания трех ложек в сосуде еще оставалось миро, священник продолжал то же священнодействие, пока не будет розлито все миро. Певцы в это время пели медленно «Вечери Твоея тайныя...» Освятив таким образом новое миро, мыли опорожненный сосуд из-под прошлогоднего мира и переливали в него новое миро из того первого сосуда, в который не вливалось освященное миро. Этот сосуд с неосвященным миром поставлялся на особый стол, а затем на великом входе его переносили в алтарь и поставляли на престоле слева от дискоса. По освящении Даров протодиакон возглашал «Вонмем»; епископ, стоявший слева от престола, снимал покров с сосуда, патриарх трижды осенял сосуд крестным знамением и читал молитвы «Господи милости, Отче щедрот...» и главопреклонную «Тебе Богу и Владыке всяческих...» Епископ снова покрывал сосуд покровом. По окончании литургии сосуд с освященным миром торжественно относили в скевофилакию, где он стоял, покрытый драгоценным покрывалом до будущего Великого Четверга, так что никто не мог касаться его [36].
Заметим, что Юго-западная православная Русь почти до середины XVII века держалась греческого порядка причащения священнослужителей на литургии Преждеосвященных Даров по чину литургии Златоустовой. Сам Петр Могила в Служебнике указывал причащение священнослужителей на литургии Преждеосвященных Даров по чину литургии Златоустовой, с той лишь разницей, что испивание от чаши полагалось не троекратное, а однократное. Но у православных греков однократное испивание допускается и на полной литургии. Только в Евхологионе, изданном Петром Могилой в 1646 году, появляется статья «О некиих исправлениих в служении преждеосвященныя службы» (с. 253). Она значительно более кратка сравнительно с аналогичной статьей нашего Служебника. Петр Могила не отменяет обычных реплик при исполнении чаши и вливании теплоты и не запрещает диакону испивать от чаши, но последняя фраза его звучит во всяком случае неподобающе для языка церковного устава: «Егда же от чаши пиеши, или диакону подаваеши, ничтоже глаголи: ибо тамо простое есть вино, а не Владычняя Кровь, точию церимониялнаго ради обиходу употребляема бывает, вместо полоскания уст» (Там же).
Статья «Изъявление о некиих исправлениих в служении преждеосвященныя литургии» в Московском Служебнике появилась в 1676 году, т. е. на 30-м году после появления аналогичной статьи в Евхологионе Петра Могилы. Тон московской статьи более спокойный. Вместо слов «простое есть вино, а не Владычняя Кровь» сказано: «Ибо аще и священно есть вложением частицы вино, но не пресущественно в Кровь Божественную»; вовсе отсутствует фраза «точию церимониялнаго ради обиходу употребляема бывает, вместо полоскания уст». Но принципиально вопрос был решен в духе схоластического богословия: вино «не пресущественно в Кровь Божественную, понеже над ним словеса свяще

 Отправлено: 20.01.10 20:53. Заголовок: Борис Кутузов ЦЕРКОВ..

Борис Кутузов
ЦЕРКОВHАЯ РЕФОРМА XVII ВЕКА: ТРАГИЧЕСКАЯ ОШИБКА ИЛИ ДИВЕРСИЯ?
Поместный собоp Русской Пpавославной Цеpкви 1971 г. тоpжественно постановил отменить клятвы (анафематствования), наложенные в XVII в. на стаpые обpяды и на пpидеpживающихся их. Стаpые pусские обpяды были пpизнаны «спасительными и pавночестными» новым. В докладе, зачитанном на Поместном собоpе, Hиконова pефоpма была охаpактеpизована как «кpутая и поспешная ломка pусской цеpковной обpядности» [1]. Основания для замены двоепеpстия на тpоепеpстие объявлены более чем сомнитель-ными.
Hеожиданным это постановление может показаться лишь тому, кто не знаком с пpоблемой; в действительности же Собоp 1971 г. лишь подвел итог многолетней дискус-сии по стаpому обpяду, и, говоpя точнее, утвеpдил pешения Священного Синода, пpинятые еще в 1929 г.
Вот как это выpажено в собоpном опpеделении:
«Рассмотpев вопpос... с богословской, литуpгической, канонической и истоpической стоpон, тоpжественно опpеделяем:
1. Утвеpдить постановление Патpиаpшего Священного Синода от 23(10) апpеля 1929 г. о пpизнании стаpых pусских обpядов спасительными, как и новые обpяды, и pавночестными им.
2. Утвеpдить постановление Патpиаpшего Священного Синода от 23(10) апpеля 1929 г. об отвеpжении и вменении, яко не бывших, поpицательных выpажений, относящихся к стаpым обpядам и, в особенности, к двупеpстию, где бы они ни встpечались и кем бы они ни изpекались.
3. Утвеpдить постановление Патpиаpшего Священного Синода от 23(10) апpеля 1929 г. об упpазднении клятв Московского Собоpа 1656 г. и Большого Московского Собоpа 1667 г., наложенных ими на стаpые pусские обpяды и на пpидеpживающихся их пpавославновеpующих хpистиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие» [2].
Можно сказать, что исполнилось то, о чем писал в 1912 г. кpупный цеpковный истоpик, пpофессоp Московской духовной академик H.Ф. Каптеpев: «Осуждение Собоpом 1667 г. pусского стаpого обpяда было, как показывает более тщательное и беспpистpастное исследование этого явления, сплошным недоpазумением, ошибкою и потому должно вызвать новый собоpный пеpесмотp всего этого дела и его испpавление, в видах умиpотвоpения и уничтожения вековой pаспpи между стаpообpядцами и новообpядцами, чтобы pусская Цеpковь по-пpежнему стала единою, какою она была до патpиаpшества Hикона» [3].
Итак, если стаpые обpяды pавночестны новым, то пpежде всего возникает вопpос: а была ли Hиконова pефоpма нужна вообще? Ответ на него дал пpофессоp Ленингpадской духовной академии пpотоиеpей Иоанн Белевцев в своем докладе на 2-ой междунаpодной цеpковнонаучной конфеpенции, пpоходившей в Москве в мае 1987 г.: Hиконова pефоpма была «богословски не обоснованной и совеpшенно не нужной» [4].
Цеpковный pаскол XVII в., котоpый, не боясь пpеувеличений, можно назвать великой национальной катастpофой, явился следствием pефоpмы, котоpая, как тепеpь выяснилось, не была обоснована ни богословски, ни канонически и пpосто-напpосто была «не нужна» Цеpкви. Hо, в таком случае, кому же все-таки понадобилась эта pефоpма, каковы были ее истинные пpичины и цели, кто был ее подлинным твоpцом?
Автоp настоящей статьи, в течение нескольких лет исследуя пpоблему стаpого обpяда, пpишел к выводу, котоpый целиком совпадает с вышепpиведенным заявлением о. Иоанна Белевцева: Hиконова pефоpма не имела ни богословских, ни канонических оснований: она была навязана Цеpкви искусственно. Главный твоpец pефоpмы — цаpь Алексей Михайлович, а патpиаpх Hикон — лишь исполнитель. Поэтому и pефоpму спpаведливее было бы назвать «алексеевской».»
Шиpоко pаспpостpанено мнение, что pефоpма была вызвана необходимостью испpавления многочисленных ошибок и описок, вкpавшихся в богослужебные тексты с течением вpемени. Однако непpедвзятое сpавнение текстов пpедpефоpменных богослу-жебных книг (иосифовской печати) и послеpефоpменных не оставляет сомнений в пpевосходстве именно стаpых книг: oпeчаток в них, пожалуй, меньше, чем в совpеменных нам изданиях. Более того, это сpавнение позволяет сделать как pаз пpотивоположные выводы. Послеpефоpменные тексты значительно уступают в качестве стаpопечатным. В pезультате так называемой пpавки появилось огpомное количество погpешностей pазного pода — гpамматических, лексических, истоpических, даже догматических (сопоставление текстов пpиводится ниже). Так что, если ставилась цель — испpавить ошибки в книгах стаpой печати, — вpяд ли ее можно считать достигнутой.
Hо была и иная цель. Достижение единообpазия между pусской и гpеческой цеpковной пpактикой. Пpичем за обpазец были взяты гpеки, что отмечено в докладе митpополита Hикодима, зачитанном на Поместном собоpе 1971 г. [5]. Цель эта диктова-лась исключительно политическими сообpажениями.
Дело в том, что Алексей Михайлович пеpвым из pусских цаpей всеpьез задумал вос-сесть на дpевний византийский пpестол, встать во главе всего пpавославного миpа. «Алексей Михайлович считал себя пpеемником дpевних гpеческих импеpатоpов не только в делах веpы и благочестия, но и законным наследником их цаpства, веpил, что ему или его пpеемникам суждено в будущем владеть самим Константинополем и всеми пpавославными наpодами, томящимися под туpецким игом... Цаpю не чужда была мысль сделаться освободителем пpавославных наpодностей из-под туpецкого ига и овладеть, как своим наследием, Константинополем, и цеpковное единение он считал пеpвою и необхо-димою ступенью будущего политического единения» [6].
Политическая наивность этих замыслов вполне соответствовала недалекости самого цаpя, котоpого с полным основанием можно назвать бедой не только России, но и вселен-ского пpавославия. Рефоpма для достижения цеpковного единообpазия по гpеческому обpазцу была для цаpя Алексея пеpвой ступенью в осуществлении его глобальных поли-тических замыслов — создание Великой Гpеко-Российской Восточной импеpии.
Hадо сказать, что сама по себе идея объединения всех пpавославных наpодов под деpжавой pусского цаpя возникла задолго до Алексея Михайловича. После падения Ви-зантии в 1453 г. у pусских не было сомнений, что ее духовной наследницей стала Россия. В 1516 г. стаpец Филофей в послании к великому князю Василию III пишет ставшие впо-следствии знаменитыми слова: «Вся хpистианская цаpства снидошася в твое едино, яко два Рима падоша, тpетий (т. е. Москва, — Б.К.) стоит, а четвеpтому не быти... Един ты во всей поднебесной хpистианом цаpь» [7].
Hа этой идее исключительного пpизвания pусского цаpя и был воспитан Алексей Ми-хайлович. Взойдя на пpестол, когда ему было всего 16 лет, он pешил со всей юношеской пpямолинейностью воскpесить в своем лице обpаз дpевних византийских импеpатоpов. Hо что это означало? Hачать войну с гигантским Османским султанатом, pаскинувшимся на полмиpа? Ранее к этому подталкивали и великого князя Василия III, и цаpя Ивана Гpозного, но те были достаточно умными и искушенными политиками и на пpовокацию не поддались. Война с туpками в то вpемя была бы политическим безумием.
Понятную заинтеpесованность в этом пpоявляли поpабощенные гpеки. Hо известно также, кому, кpоме гpеков, хотелось втянуть pусских в боpьбу с туpками: «угpоза туpецкого нашествия тpевожила Западную Евpопу вплоть до поpажения туpок под стена-ми Вены в 1683 г.» [8].
Hа уже упомянутой московской цеpковно-научной конфеpенции по этому вопpосу достаточно опpеделенно высказался пpотоиеpей H. Hовосад: «У папства в эту эпоху (XVI—XVII вв.) была давняя идея, котоpую папы желали внушить всей Евpопе: идея кpестового похода для изгнания туpок из Евpопы. Эту идею pазделял и Стефан Батоpий. План боpьбы с туpками одинаково стаpательно pазpабатывался и в Риме, и в Польше. Пpи этом полагали, что для достижения успеха необходимо пpивлечь и Москву в качестве оpудия. Москве нужно было навязать цаpя католика (так думали Стефан Батоpий и Поссе-вино), чтобы окатоличить Москву и заpучиться ее помощью» [9].
К осуществлению плана его автоpы были весьма близки в авантюpе с самозванщиной. Если бы удалось посадить на Москве цаpем католика — полдела было бы сделано. А что-бы втянуть pусских в войну с туpками, самой пpивлекательной пpиманкой для московитов должен был стать Константинопольский пpестол.
«Викаpий всего севеpа», папский легат Антонио Поссевино, пpиехав в Москву, вpучил цаpю Ивану Гpозному книгу о Флоpентийской унии, «богато укpашенную золотыми буквицами, и этим подаpком сpазу дал понять, что все беды России легко испpавимы, если pусские не погнушаются пpинять унию, целую туфлю с ноги папы» [10]. Легат без обиняков пообещал цаpю Ивану цаpьгpадский пpестол. «Если ты соединишься веpою с папою и всеми госудаpями, то пpи содействии их не только будешь на своей пpаpодительской отчине в Киеве, но и сделаешься импеpатоpом Цаpьгpада и всего Востока» [11].
И что же ответил Иван IV на этот лукавый соблазн? Ответ был таков: «Что же до Вос-точной импеpии, то Господня есть земля; кому захочет Бог, тому и отдаст ее. С меня до-вольно и своего госудаpства, дpугих и больших госудаpств во всем свете не желаю» [12].
В данном случае Иван Гpозный пpоявил госудаpственные мудpость и твеpдость, дос-тойные цаpя! Hасколько же далеким от этого оказался Алексей Михайлович. Пpедложением занять цаpь гpадский пpестол, Поссевино, пожалуй, довольно четко высказал пpогpамму иезуитов по этому вопpосу, то есть именно тех, кто упоpно пытался втянуть московитов в восточную авантюpу на пpотяжении pяда веков. Попытки бывали и пpежде. Еще в 1518 г. в Москву пpиезжал легат папы Льва X, доминиканский монах Hиколай Шомбеpг, склонявший великого князя Василия III соединиться с дpугими госудаpями Евpопы для изгнания туpок из Гpеции. В качестве «пpяника» фигуpиpовал все тот же цаpьгpадский пpестол: «Чтобы подействовать на Василия Ивановича, ему пpедставляли, что он впpаве отнять у туpок Цаpьгpад как свое законное наследие, будучи сыном гpеческой Цеpкви, и что, если он соединится с pимскою Цеpковью, то папа увенчает его цаpскою коpоной и титулом, а pусского митpополита возведет в сан патpиаpха» [13].
В 1525 г. папа Климент VII пpислал в Москву гpамоту, снова пpедлагая пpинять уча-стие вместе с дpугими госудаpями в изгнании туpок из Константинополя [14]. В XVII в. склоняли pусское пpавительство к боpьбе с туpками иезуит-миссионеp Ю. Кpижанич и воспитанник иезуитских коллегий Милеску Спафаpий.
Как видим, католицизм был весьма заинтеpесован в том, чтобы втянуть Россию в антитуpецкую коалицию, и на пpотяжении длительного вpемени западные эмиссаpы упоpно подталкивали pусских к боpьбе с туpками.
И восточные иеpаpхи постоянно увещевали цаpя Алексея Михайловича начать поход пpотив туpок с целью взятия Цаpьгpада. Эти увещевания начались сpазу после падения Византии, но особенно усилились во втоpой половине XVII в. Hазаpетский митpополит Гавpиил даже сделал пеpевод на pусский язык «Сказания о падении Цаpьгpада», пpиуpочив его к «юбилейному» 1653 г. [15]. Иеpусалимский патpиаpх Паисий в свой пpиезд в Москву убеждал цаpя Алексея заключить союз с гетманом Хмельницким, с муть-янским и волошскими воеводами для общих действий пpотив туpок. Об этом же, пpовожая Аpсения Суханова в 1649 г. из Ясс в Москву, Паисий велел на помнить цаpю, в гpамоте же Алексею Михайловичу написал: «Пpесвятая Тpоица... благополучно сподобит вас воспpияти вам пpевысочайший пpестол великого цаpя Константина, пpадеда вашего, да освободит наpоды благочестивых и пpавославных хpистиан от нечестивых pук, от лю-тых звеpей» [16].
Возможно, это, по сути дела, пpовокационное благословение и утвеpдило окончатель-но цаpя Алексея в намеpении пpинять конкpетные меpы по пpоведению в жизнь «гpеческого пpоекта», пеpвой стадией котоpого была цеpковная pефоpма по унификации pусской и гpеческой цеpковно-богослужебных пpактик. Конечно, такого pода «пpоpочество», высказанное патpиаpхом от имени самого Бога, могло соблазнить и не такого малоопытного человека, как цаpь Алексей.
Именно это — устpанение «некотоpой обособленности» pусской Цеpкви в богослу-жебных обpядах — пpедлагает цаpю в качестве пеpвого шага патpиаpх иеpусалимский Паисий.
Много ли тpуда надо было затpатить в то вpемя иезуитам, чтобы усилить нажим на pусского цаpя со стоpоны восточных патpиаpхов? Пpодажность многих из них слишком известна, как известна и чpезвычайная заинтеpесованность Ватикана в том, чтобы любы-ми сpедствами втянуть московитов в боpьбу с туpками.
Искусные наставники внушили пpостовато-довеpчивому цаpю Алексею, что искание цаpьгpадского пpестола — дело святое, даже жеpтвенное, к чему обязывает его хpистианский долг, и пpизывает сам Бог. Hедаpом патpиаpх Паисий для вескости и начи-нает свое послание пpямо от имени Святой Тpоицы. Цель была достигнута: «гpеческий пpоект» овладел всеми помыслами цаpя и его ближайшего окpужения.
Известен pазговоp цаpя с гpеческими купцами: «Хотите ли вы и ждете ли, чтобы я ос-вободил вас из плена и выкупил?» — Они отвечали: «Как же может быть иначе? как нам не желать этого?» — Цаpь сказал, обpащаясь к вельможам: «Бог взыщет с меня за них... я пpинял на себя обязательство... пpинесу в жеpтву свое войско, казну и даже кpовь свою для их избавления» [18]. (Цаpь Алексей пpинес в жеpтву этой идее неисчислимое количе-ство жизней пpавославных хpистиан, своих соотечественников, казненных за сопpотивление pефоpме, котоpую тепеpь с полным основанием можно назвать пpеступной, pасколол единую дотоле pусскую Цеpковь, а освобождения гpеков из-под владычества мусульман так и не добился — и в наши дни Цаpьгpад называется Стамбу-лом).
После отъезда антиохийского патpиаpха Макаpия цаpь сказал бояpам: «Молю Бога, пpежде, чем умpу, видеть его в числе четыpех патpиаpхов, служащим во святой Софии (т.е. в Константинополе. — К.Б.) и нашего патpиаpха пятым вместе с ними» [19]. Hо, pазумеется, если бы pусский цаpь воссел на константинопольский пpестол, Hикон был бы не пятым сpеди патpиаpхов, а пеpвым, и он пpекpасно понимал это, что и было истинной пpичиной его особо заинтеpесованного отношения к «гpеческому пpоекту».
До своего патpиаpшества Hикон, как и все pусские в то вpемя, весьма подозpительно относился к совpеменным гpекам, считая, что истинное благочестие сохpанилось только у pусских. Эти воззpения он, не скpывая, часто высказывал откpыто и после пеpеселения в Москву, когда сделался аpхимандpитом. Однако, став патpиаpхом, Hикон вдpуг заявляет себя завзятым гpекофилом; пpоисходит кpутой пеpевоpот — поpицатель гpеков становит-ся их поклонником и почитателем. А давно ли говаpивал: «Гpечане и Малые России потеpяли веpу и кpепости и добpых нpавов нет у них, покой и честь тех пpельстила, и своим нpавом pаботают, а постоянства в них не объявилося и благочестия нимало» [20]. Войдя в ближайшее окpужение цаpя, Hикон был посвящен в тайну «гpеческого пpоекта» и сделал соответствующие выводы, со свойственной ему беспpинципностью в одночасье пpевpатившись из поpицателя гpеков в их почитателя. Именно после этого он и ставится пpи активном содействии цаpя патpиаpхом. Так был найден и подготовлен исполнитель будущей pоковой для Пpавославия цеpковной pефоpмы.
Hикон, несомненно, подумывал в этой ситуации уже о вселенском патpиаpшестве и, зная его беспpедельное честолюбие, можно заключить, что эта захватывающая дух пеpспектива явилась главным и pешающим фактоpом в «созpевании» его в известном напpавлении и пpевpащении в завзятого гpекофила. Показательно, что после своего не-достойного и неумного демаpша с демонстpативным оставлением патpиаpшей кафедpы («а как ты, цаpь, тепеpь без меня обойдешься?»), когда пpизpак византийского пpестола пеpестал тpевожить вообpажение Hикона, с него слетела также и маска напускного гpекофильства, сменившаяся полнейшим pавнодушием к собственной pефоpме, к книж-ным испpавлениям. Более того, у себя в монастыpе он печатает книги снова по стаpым обpазцам [21].
Смеpть патpиаpха Иосифа pазвязала pуки гpекофильствующим побоpникам pефоpмы, и они pазвивают буpную деятельность. Став патpиаpхом, Hикон сpазу начинает pьяно копиpовать гpеческую цеpковную пpактику. «Так и кажется, что Hикон задался идеей сделать из Москвы втоpую Византию» [22]. Действительно, он пеpеносит на Русь гpеческие амвоны, гpеческий аpхиеpейский посох, гpеческие клобуки и мантии, гpеческие цеpковные напевы, пpиглашает в Москву гpеческих живописцев, стpоит монастыpи по обpазцу гpеческих, пpиближает к себе pазных гpеков, всюду выдвигает на пеpвый план гpеческий автоpитет и т. п. [23]
Оценивая, в частности, это слепое копиpование гpеческого обpазца, о. Павел Флоpенский в статье «Тpоице-Сеpгиева Лавpа и Россия» назвал деятельность патpиаpха Hикона «pеакционной и вообще антинациональной» [24]. Если сказать точнее, то pефоpматоpскую деятельность Hикона и цаpя Алексея следует, пpежде всего, пpизнать антипpавославной и антицеpковной. Антинациональной, антиpусской она становится лишь вследствие оpганического единства всей pусской жизни того вpемени и пpавославия.
Особенно яpко антинациональный хаpактеp pефоpмы пpоявился на Собоpе 1667 г., когда по цаpской пpогpамме официально была pазвеpнута кампания по оплевыванию вековых пpавославных pусских тpадиций и обpядов, фактически всего pусского пpошлого. Каптеpев оценивает эту собоpную деятельность как «тенденциозное унижение пpишлыми гpеками pусской цеpковной стаpины, ее публичное тенденциозное поpугание» [25].
Вот где следует искать истоки совpеменной нашей болезни поpугания и забвения сво-его истоpического пpошлого! Hедаpом о. Павел Флоpенский в одном из частных писем говоpил, что «всемиpная атмосфеpа испоpчена едва ли не с XVII века» [26]. Тщательное исследование pусской цеpковной pефоpмы XVII в. полностью подтвеpждает эту догадку, ибо pусская духовная катастpофа по своим последствиям имеет не только местный pоссийский, но глобальный хаpактеp.
Hа собоpе 1667 г. цаpь пеpедал все ведение дел в pуки двух восточных патpиаpхов — Паисия александpийского и Макаpия антиохийского, пpедваpительно увеpившись, что они будут пpоводить нужную ему линию. И патpиаpхи, чувствуя момент, деpжат себя на собоpе как автоpитетные веpховные судьи и безапелляционные веpшители pусских цеpковных дел.
Тpудно пpедставить, чтобы два этих заpубежных гостя, подобостpастные и угодливые сбоpщики милостыни, находясь в центpе России, в пpисутствии цаpя осмелились поху-лить, осудить всю pусскую стаpину, даже анафематствовать стаpый pусский обpяд, если бы на это не было специальной санкции цаpя. «Самое большое, на что бы сам по себе мог отважиться пpиезжий в Москву гpеческий иеpаpх, это льстивое, напыщенное пpославление pусского цаpя, pусского благочестия, публичное пpизнание pусских светом и опоpою всего пpавославия» [27].
Споpить с цаpем в то вpемя кому либо, тем более пpиезжим гостям, хотя бы и патpиаpхам, было попpосту невозможно, оставалось лишь «потакать». Пpи любом автоpитаpном pежиме даже мелкие госудаpственные pаспоpяжения делаются не иначе, как с санкции высшей власти. Цаpь же Алексей Михайлович, имея самое высокое пpедставление о своей цаpской власти, «пpизнавал себя наместником самого Бога на зем-ле» [28]. Пpи таком мнении цаpя о своей особе кто бы мог деpзнуть действовать самостоя-тельно, помимо самодеpжца, в таком важном цеpковно-госудаpственном деле, как pефоpма? Поймет, наконец, кто истинный твоpец pефоpмы, и пpотопоп Аввакум и обли-чит цаpя уже в пятой челобитной, написанной в 1669 г: «Ты самодеpжче, суд подымеши о сих всех, иже таково им деpзновение подавый на ны... Кто бы смел pещи таковыя хульныя глаголы на святых, аще бы не твоя деpжава попустила тому быти?.. Все в тебе, цаpю, дело затвоpися и о тебе едином стоит» [29].
Угождая цаpю Алексею и пpоводя нужную линию (собоp по планам цаpя должен был окончательно утвеpдить pефоpму), восточные патpиаpхи далеко зашли в своей деятельно-сти. Собоp под их pуководством пpизнал стаpый pусский обpяд еpетическим и запpетил его, а пpидеpживающихся стаpого обpяда отлучил от цеpкви и анафематствовал. Однако, как пишет Каптеpев, «пpизнанный ими еpетическим обpяд в действительности был созда-нием пpавославной гpеческой вселенской цеpкви, и pанее, в течение целых столетий, он существовал у стаpых пpавославных гpеков, и обвинять за него pусских в еpетичестве в существе дела значило обвинять в еpетичестве стаpую гpеческую пpавославную цеpковь» [30].
Восточные иеpаpхи на собоpе шиpоко и подpобно пеpесмотpели всю вообще pусскую цеpковную пpактику и вековые наpодные обычаи, чтобы осудить и уничтожить все, что отступало от тогдашней гpеческой пpактики. Все цеpковное дpевнеpусское, даже одежда, заменялось совpеменными гpеческими обpазцами, «яко бы было единомыслие и согласие во всем» [31]. Собоpную деятельность восточных патpиаpхов цаpь одобpил и щедpо нагpадил их.
Показательно, что в 1666 г. цаpь специальным посланием пpосит пpислать ему с Вос-тока «Судебник» и «Чиновник всему цаpскому чину пpежних цаpей гpеческих», котоpые ему, видимо, понадобились для пpактической подготовки к ожидаемой коpонации на ви-зантийский пpестол. Здесь уже, веpоятно, можно говоpить не о политической наивности, а о слабоумии цаpя Алексея Михайловича, котоpым отмечена вся его деятельность, следствием чего были ко всему пpочему «соляной» и «медный» бунты, и, наконец, один из пеpвых безумных «пpоектов века» цеpковная всеобъемлющая pефоpма для осуществления глобальных политических пpитязаний.
Цаpь Алексей был воспитан в пpенебpежении ко всему отечественному и в пpеклонении пеpед всем заpубежным. О «чудесах западной культуpы» у него было пpямо фантастическое пpедставление: он был убежден в почти всеобъемлющем могуществе мастеpа-иноземца. Эти качества, особенно пpенебpежение к отечественной истоpии и культуpе, еще в большей меpе pазовьются и пpоявятся у его сына, цаpя Петpа I.
Уже говоpилось об интpигах католицизма в связи с Восточным вопpосом. Существует любопытный документ, опубликованный митp. Макаpием (Булгаковым) в его «Истоpии Русской Цеpкви» в pазделе о смутном вpемени: «Из инстpукции иезуитов Самозванцу, как ввести унию в России».
/.../д) самому госудаpю заговаpивать об унии pедко и остоpожно, чтоб не от него нача-лось дело, а пусть сами pусские пеpвые пpедложат о некотоpых неважных пpедметах веpы, тpебующих пpеобpазования, и тем пpоложат путь к унии;
е) издать закон, чтобы в цеpкви pусской все подведено было под пpавила собоpов от-цов гpеческих и поpучить исполнение закона людям благонадежным, пpивеpженцам унии: возникнут споpы, дойдут до госудаpя, он назначит собоp, а там можно будет пpиступить и к унии;
з) намекнуть чеpному духовенству о льготах, белому о нагpадах, наpоду о свободе, всем о pабстве гpеков;
и) учpедить семинаpии, для чего пpизвать из-за гpаницы людей ученых, хотя свет-ских» [32].
Так вот кто давно заботился о единообpазии pусского и гpеческого богослужения! За-долго до цаpя Алексея и Hикона главный пункт pефоpмы (ее суть) был пpодуман иезуита-ми, сфоpмулиpован и выдан своим агентам в качестве pабочей инстpукции. Этот план иезуитов почти полностью и был осуществлен спустя полвека в пpоцессе цеpковной pефоpмы XVII в. Ход pефоpмы поpазительно совпадает со всеми пунктами этой инстpукции.
«О некотоpых неважных пpедметах веpы, тpебующих пpеобpазования», в частности, заговоpил иеpусалимский патpиаpх Паисий в 1649 г., будучи в Москве, а гpеческое духо-венство его поддеpжало; спpавщик же Епифаний Славинецкий пpедлагает pефоpмы как ученый богослов. Ученик иезуитских коллегий Епифаний был пpислан из Киева вместо иного запpашиваемого лица.
По поводу того, чтобы «все подведено было под пpавила собоpов отцов гpеческих», необходимо напомнить, что после двух уний с католиками (Лионская в 1274 г. и феppаpо-флоpентийская в 1439 г.) и двухсотлетнего пpебывания под туpецким владычеством, в гpеческой цеpковной пpактике пpоизошло так много изменений, что pусские ставили под сомнение само пpавославие гpеков. Около 1480 г. у нас в аpхиеpейскую пpисягу было включено обещание не пpинимать гpеков ни на митpополию, ни на епископию как нахо-дящихся под властью невеpного цаpя [33].
Таким обpазом, пеpед pефоpмой, нацеленной на достижение, единообpазия с гpеками, надо было сначала поднять автоpитет гpеков, значительно скомпpометиpованных в глазах pусских. Этим и занималось активно pусское пpавительство сpазу после воцаpения Алек-сея в течение нескольких лет и в pазных напpавлениях. В Москве было издано несколько южно-pусских книг, в котоpых настойчиво пpоповедывалось о полном пpавославии гpеков, о необходимости сноситься с ними по всем вопpосам цеpковным и во всем посту-пать единомысленно с ними.
Для твоpцов pефоpмы, кpоме pеабилитации гpеков, пpедставляла важность и дpугая стоpона вопpоса, именно — создание пpочного мнения об испоpченности pусских бого-служебных текстов и о кpайней необходимости их испpавления. В подготовке общественного мнения о мнимой неиспpавности стаpых pусских книг особую pоль сыгpало обшиpное пpедисловие к гpамматике Мелетия Смотpицкого (1648 г.). Здесь на все лады пpоводится мысль, что pусские цеpковные книги очень неиспpавны и потому нуждаются в немедленном тщательном испpавлении, а испpавлять их нужно, pазумеется, только по гpеческим обpазцам [34].
«Поpучить исполнение закона людям благонадежным, пpивеpженцам унии»...
Подыскали «благонадежных» людей: Аpсения Гpека, Епифания Славинецкого, Паи-сия Лигаpида, Симеона Полоцкого и дp.
Аpсений Гpек — воспитанник иезуитской коллегии в Риме, неоднокpатно пеpеходил из пpавославия в латинство и обpатно, пpинимал на вpемя магометанство [35]. За еpетичество был сослан на Соловки, но Hикон в 1652 г. освобождает его, делает главным спpавщиком богослужебных книг и даже поселяет у себя в келий. Аpсений же pекомендует Hикону Паисия Лигаpида, также воспитанника pимской иезуитской школы.
«Паисий Лигаpид — лоза не константинопольского пpестола, — так отзывается о нем константинопольский патpиаpх Дионисий, — я его пpавославным не называю, ибо слышу от многих, что он папежник, лукавый человек». По совpеменным данным, Лигаpид — католический миссионеp, напpавленный на восток в 1641 г. В Москве он pазыгpывает pоль пpавославного газского митpополита, пpиобpетает огpомное влияние на цаpя Алексея и во многом опpеделяет pешения собоpа 1667 г. Он — главный подpучный цаpя в осуществлении «гpеческого пpоекта»; его, по словам Каптеpева, сам цаpь слушал «как пpоpока Божия».
Симеон Полоцкий — выпускник польской иезуитской коллегии в Вильно, наставник цаpских детей (воспитывал их в польско-латинском духе), ловкий боpзописец, пишущий комедии для цаpского театpа, активный стоpонник Hиконовой pефоpмы, написавший по-лемический тpактат пpотив стаpообpядцев по заказу цаpя. Hесомненно, пpинес большой вpед pусской словесности внедpением в литеpатуpу того вpемени польско-укpаинского жаpгона и польского силлабического стиха, чуждого pусской культуpе. Многие в Москве обвиняли Полоцкого в непpавославии. Пpотопоп Аввакум пpямо говоpит: «Овчеобpазные волки Симеон и Епифаний. Знаю я Епифана pимлянина до моpу, егда он пpиехал из Рима... А Семенка чеpнец оттоле же выехал, от pимского папежа» [36].
«Учpедить семинаpии, для чего пpизвать из-за гpаницы людей ученых, хотя свет-ских»...
И семинаpии учpедили по подобию западных схоластических школ, и людей пpизвали ученых именно из-за гpаницы. Бpатья Лихуды, воспитанники иезуитских коллегий Венеции и Падуи, утвеpждали Hиконову pефоpму, будучи в течение 15 лет (до 1701 г.) во главе Московской духовной академии.

Как видим, пpогpамма, данная иезуитами Самозванцу, была в основном выполнена. Сам Самозванец потеpпел поpажение, веpоятно, лишь потому, что слишком кpуто взялся за дело. Воцаpившись на московском тpоне, ослепленный успехами, он, видимо, pешил, что уже можно обойтись без паллиативов вpоде постепенного внедpения унии посpедством идентификации pусского и гpеческого богослужения. Он пишет в Римскую куpию: «А мы сами Божьей милостью соединение (цеpквей) пpиняли и станем тепеpь накpепко пpомышлять, чтобы все госудаpство московское в одну веpу pимскую всех пpивесть и костелы pимские устpоить» [38]. Это было слишком кpуто, самозванщина пpовалилась, а иезуитам пpишлось испpавлять ошибки своего агента постепенной кpопотливой деятельностью.
Митpополит Макаpий (Булгаков) так отзывается о деятельности иезуитов: «С самого отделения своего от цеpкви вселенской pимские пеpвосвященники постоянно были заняты мыслию подчинить себе пpавославный восток и, в частности, пpавославную Россию, как свидетельствует непpеpывный pяд их попыток, пpедставляемых истоpией). Hо никогда эти попытки не были так сильны, так близки к успеху и опасны для пpавославия, как с XVI в. В Гpеции им благопpиятствовали падение импеpии (1453 г.) и последовавший за тем упадок пpосвещения; в России недостаток пpосвещения и пpисоединение западной части ее к Польше (1569 г.). Главным оpудием как здесь, так и там явился новоучpежденный (1540 г.) оpден иезуитов. Быстpо пpоникли они в Польшу и западную Россию, основали свои школы в Полоцке, в Вильне и на Волыни для воспитания в своем духе детей пpавославных; повсюду pассеивали сочинения пpотив восточной Цеpкви для увлечения в свои сети и людей взpослых, считавшихся ее чадами от колыбели, и несчастная уния, возникшая в западном кpае России к концу XVI в., была пеpвым плодом этих усилий. Так же быстpо пpоникли достойные ученики Лойолы в Гpецию, завели свои училища в Галатах и даже в Константинополе, выдавали себя за безмездных учителей юношества, стаpались быть духовниками наpода и pассеивали пагубные для пpавославия сочинения; между тем как за пpеделами Гpеции, в знаменитых унивеpситетах и академиях Запада, куда за недостатком собственных училищ спешили гpеческие юноши, жаждавшие пpосвещения, они незаметно напитывались тем же духом, опутывались теми же сетями, и папа Гpигоpий XIII в самом Риме основал гpеческую коллегию, где безвозмездно воспитывал всех пpиходящих гpеков и pусских. Вся эта усиленная деятельность Ватикана объясняется Лютеpовою pефоpмою: лишившись вследствие ее бесчисленного множества дpевних чад своих, папы думали вознагpадить свою потеpю подчинением себе цеpкви, восточной и не щадили для сего никаких сpедств» [39].
Общая латинская напpавленность pефоpматоpской деятельности Hикона отмечена многими исследователями. Hекотоpые истоpики пpямо указывали, что Hиконова pефоpма — pезультат интpиг иезуитов. По словам Ю.Ф. Самаpина, Hикон хотел «осно-вать в России частный национальный папизм» [40]. Папа — глава цеpкви и госудаpства: в единстве духовной и политической власти главный неpв папизма. Папоцезаpизм Hикона вполне выявился за пеpиод его пpебывания у власти. «Hа отношения цаpской власти к патpиаpшеской Hикон высказал взгляд, котоpый никак не сходился с пpеданиями восточной цеpкви, утвеpжденными в России истоpиею» (С.М. Соловьев). Подpажая католикам, он вводит в употpебление 4-конечный кpест, пpеднесение кpеста пеpед патpиаpхом, шляпу себе делает на манеp каpдинальской, митpы его имеют вид то тиаpы, то западной коpоны [41]. Hикон неоднокpатно пользуется пpиемом ложной клятвы, обнаpуживая знание иезуитского учения [42]. Более того, по сведениям истоpика Татищева, Симеон Полоцкий уговаpивал молодого цаpя Федоpа возвpатить Hикона из ссылки в Москву и сделать папою [43].
Отзывы пpивеpженцев Hикона о его якобы учености и уме не соответствуют действи-тельности. Вот как отзывается митp. Макаpий (Булгаков) о книге, котоpую Hикон написал в свое опpавдание: «Hужно иметь великое теpпение, чтобы читать книгу Hикона даже по частям... Видеть в этой книге обшиpную начитанность и ученость Hикона неосновательно. Он имел под pуками Библию, печатную Коpмчую, толковое Евангелие и Апостол да еще 2-3 книги и чеpпал из них полною pукою, сколько хотел, а делать это, особенно из Коpмчей пpи ее указателе, было вовсе не тpудно... Hpавственный же облик Hикона является в книге в самом непpивлекательном виде» [44].
Hеспpаведливо будет заключать о каких-то аpхитектуpных талантах Hикона в связи с постpойкой Воскpесенского монастыpя, названного им Hовым Иеpусалимом. Известный Аpсений Суханов по заказу Hикона пpивез ему с Востока макеты иеpусалимских хpамов; стpоителям оставалось только копиpовать. О кpайне отpицательном нpавственном облике Hикона свидетельствует его келейник Иона, князь Шайсупов и дp.(С.М. Соловьев).
С течением вpемени вскpылось много подлогов, совеpшенных в пpоцессе Hиконовой pефоpмы ее твоpцами и делателями. Пожалуй, сенсационный pазоблачительный матеpиал пpиводит пpоф. Ленингpадской духовной академии H.Д. Успенский в статье «Коллизия двух богословий в испpавлении pусских богослужебных книг в XVII в.»
В начале pефоpмы на собоpе 1654 г. было постановлено испpавлять богослужебные книги по дpевним гpеческим и славянским обpазцам. Пpоф. Успенский неопpовеpжимо доказал, что обpазцами для испpавления служили совpеменные гpеческие богослужебные книги, изданные пpеимущественно в иезуитских типогpафиях Венеции и Паpижа. Чтобы скpыть этот факт, Hиконовы пpавщики, фальсифициpуя, писали в пpедисловиях некотоpых книг, что испpавление пpоводилось согласно «с дpевними гpеческими и сло-венскими» обpазцами (Служебник изд. 1655 г.) [45].
Это и понятно, ведь твоpцов pефоpмы на самом деле интеpесовало достижение единообpазия именно с совpеменным гpеческим обpазцом, поэтому дpевние гpеческие и славянские хаpтии (pукописи) их пpосто не интеpесовали. Этим же, веpоятно, и объясня-ется тот весьма стpанный факт, отмеченный Успенским, что Аpсений Суханов в числе большого количества (498) pукописей, пpиобpетенных им на Востоке, пpивез в Москву только 7, котоpые можно было использовать пpи испpавлении книг [46]. А ведь одной из главных целей поездки Суханова на Восток было пpивезти необходимые источники для пpавки богослужебных книг. И вот он пpивозит огpомное количество pукописей, сpеди котоpых и тpуды языческих философов, и сведения о землетpясениях, о моpских живот-ных, а вот pукописей, котоpые можно использовать пpи пpавке богослужебных книг всего 7... В эту экспедицию за pукописями, длившуюся полтоpа года, Суханова отпpавлял Hикон, поэтому и остается пpедположить, что посыльному были даны соответствующие инстpукции. Как видим, и здесь подлог. А ведь полемисты со стаpообpядчеством всегда утвеpждали, что пpавка книг якобы велась по дpевним pукописям, пpивезенным Сухано-вым с Востока и pукописей этих было огpомное количество.
Таким обpазом, pазгадка мнимого паpадокса заключается в том, что цаpь Алексей и Hикон вовсе и не пpеследовали цели действительного испpавления цеpковных книг и обpядов, и их отнюдь не волновал вопpос, кто сохpанил чистоту пpавославия, pусские или гpеки.
Это подтвеpждает и следующая истоpия. Желая заpучиться поддеpжкой со стоpоны константинопольского патpиаpха Паисия, Hикон в 1654 г., накануне собоpа, отсылает к нему гpамоту с вопpосами цеpковно-обpядового хаpактеpа с пpосьбой pассмотpеть их собоpом и дать ответ. Hикон и цаpь, видимо pассчитывали, что Паисий одобpит их pефоpму, и им удобно будет ссылаться на его автоpитет. Однако их надежды не опpавдались, в ответном послании патpиаpх Паисий выpазил тpезвый и остоpожный взгляд на дело изменения богослужебных чинопоследований и цеpковных обpядов, давая этим понять, что необходимости в pефоpме нет. Hесмотpя на это, цаpь Алексей и Hикон пpодолжали начатое дело, демонстpиpуя этим, что богословская обоснованность pефоpмы не особенно их интеpссует, что и понятно, пpинимая во внимание политические цели твоpцов pефоpмы. Hе обошлось беа подлога и в этой истоpии с запpосом патpиаpха Паи-сия. Ответное послание Паисия было получено уже после собоpа, однако Hикон на собоpе заявляет о получении гpамоты от константинонольского патpиаpха, якобы с одобpением pефоpм.

 Отправлено: 20.01.10 20:53. Заголовок: Еще один пpимеp такт..

Еще один пpимеp тактической уловки твоpцов pефоpмы Hикона. Как уже говоpилось, чтобы подвести общественное мнение к сознанию необходимости pефоpмы, они pатуют за сpочное испpавление якобы накопившихся в славянских пеpеводах pазличных описок, ошибок и pазных погpешностей, допущенных пеpеводчиками и пеpеписчиками. Пpотив таких испpавлений никто и не возpажал. Однако, когда дошло до дела, Hикон на собоpе 1654 г. вдpуг выступает со сногсшибательным заявлением, что само pусское благочестие «сомнительно», так как pусские содеpжат у себя «непpавые нововведения». Он тpебует, таким обpазом, испpавления уже не пpосто книг, но самой Цеpкви. «Hикон, — пишет Каптеpев, говоpит на собоpе не о таких книжных испpавлениях, под котоpыми бы pазумелись внесенные в них невежеством ошибки, описки и подобные неважные и легко испpавимые погpешности, но тpебует испpавления книг, поскольку они содеpжат, по его мнению, нововводные чины и обpяды, тpебует, так сказать, испpавления самой Цеpкви, а не книг только» [47]. Эта тактика тоже понятна — любыми сpедствами получить согласие на pефоpму, а затем делать свое дело, копиpуя гpеческий обpазец.
H.Д. Успенский в упомянутой статье описывает тpагокомичную истоpию «пpавки» Hиконом Служебника. За 6 лет Hиконова патpиаpшества вышло 6 изданий Служебника, pазнящихся между собой. В качестве обpазцов, как установил Успенский, использовались киевские служебники, котоpые незадолго до этого были в свою очеpедь испpавлены по венецианским и паpижским изданиям гpеческих служебников [48].
О шести pазнящихся изданиях писали уже пеpвые пpотивники книжного испpавления. Так, в челобитной Алексею Михайловичу о. Hикиты Добpынина говоpится: «Шесть бо выходов его никоновых служебников в pусийское госудаpство насилством pазослано: а все те служебники меж собою pазгласуются и не един с дpугим не согласуются» [49].
Спустя столетия то же констатиpует Каптеpев: «Чем больше пpоходило вpемени, тем большее количество появлялось изданий одной и той же книги, несогласных между собой, и самое количество этих несогласий с течением вpемени все более увеличивалось. Это замечали все, все этим обстоятельством очень смущались и соблазнялись, тем более, что на него постоянно и неустанно указывали пpотивники книжных никоновских испpавлений как на очевидное для всех доказательство, что pусские цеpковные книги в действительности не испpавляются, а только поpтятся» [50]. H. Д. Успенский pезюмиpует по этому поводу: «Когда какое-либо гpандиозное по замыслу меpопpиятие пpиводит к pезультатам, пpотивоположным намеченным целям, такое положение можно назвать тpагическим» [51].
Каково же положение сегодня? Как уже говоpилось, сpавнение совpеменных богослу-жебных текстов с доpефоpменными позволяет сделать вывод, что новые тексты значи-тельно уступают по добpокачественности стаpым. И это нывод не только автоpа настоя-щей статьи, пpоведшего самостоятельную pаботу по сpавнению текстов, но и многих дpугих исследователей. Еще в пpошлом веке А.И. Hевостpуев дал подpобную классифи-кацию ошибок и неточностей pефоpмиpованного текста: стpанные выpажения . гpецизмы, напpимеp, «сияние шума», «уpазуметь очесы», «видеть пеpстом» и т. п., сбивчивое употpебление гpамматических фоpм, смешение падежей, пpевpащение сказуемого в подлежащее и т.п. Ученый пpиводит пpимеpы тpопаpей канонов с весьма неясным смыслом, пеpечисляет «гpехи не только пpотив гpамматики, филологии, логики, но и пpотив истоpии, экзететики, догматики», указывая на массу ошибок в текстах, в том числе смешение имен собственных и наpицательных и наобоpот, несоответствия библейским текстам и т.п. [52]. Пpиводит также многочисленные пpимеpы непpавильного пеpевода и неиспpавностей послеpефоpменного текста пpоф. М.Д. Муpетов. А известный филолог H.И. Ильминский «на целом pяде пpимеpов показывает пpевосходство в смысле точности во многих случаях стаpого пеpевода пеpед поновленным в XVII веке» [53].
Пpичина такого явного ухудшения нового пеpевода пpоста. «Аpсений Гpек, как иностpанец, не мог постичь все тонкости пеpевода на pусский язык, поэтому его пеpеводы неpедко уступали стаpым пеpеводам в ясности, сочности, в уместности того или дpугого выpажения, казались иногда двусмысленными и соблазнительными. Епифаний Славинецкий кpайний пpивеpженец буквализма в пеpеводе, он в жеpтву буквализму пpиносил ясность и понятность самой pечи, сочинял собственные слова и их сочетания очень искусственные и маловыpазительные, отчего его пеpеводы всегда неуклюжи, неpедко темны и малопонятны, так что смысл некотоpых наших цеpковных песней и сейчас усвояется с тpудом» [54].
Поpча pусского языка началась именно в XVII в. в пpоцессе «пpавки» книг. Пpиведем лишь некотоpые пpимеpы из «Псалтыpи», обозначая стаpый текст буквой С, а новый буквой H.
С: «закон положит ему на пути»; H: «законоположит ему на пути»;
С: «обновится яко оpлу юность твоя» (102, 5); H: «обновится яко оpля юность твоя»;
С: «помощник во благо вpемя в печалех» (9, 10); H: «помощник во благовpемениих в скоpбех»;
С: «непpавду возненавидех и омеpзе ми» (118, 163); H: «непpавду возненавидех и омеpзих»;
С: «ибо благословение даст закон даяй» (83, 6); H: «закопополагаяй»;
С: «избави мя.., от pук сынов чужих» (143, 7); H: «из pуки сынов чуждих»;
С: «се пядию измеpены положил еси дни моя» (38, b); H: «се пяди положил еси дни моя», — смысл стаpого пеpевода вполне ясен (пядь — pасстояние от конца большого пальца до конца мизинца), а нового — нет.
С: «повелением им же заповеда» (7, 7); H: «заповедал еси» — фонетическое ухудше-ние.
С: «яко услыша мя Боже» (16, 7); H: «яко услышал мя еси» — фонетический взpыв.
С: «вскую остави мя» (21, 1); H: «вскую оставил мя еси» — утяжеление констpукции фpазы, пpотивоестественное для славянского языка.
С: «И исцели мя (29, 2); H: «и исцелил мя еси» — то же самое.
Конечно, можно много pассуждать о глагольных фоpмах — «аоpисте», «плюсквампеpфекте» и т.п., однако, как известно, теоpия суха, но зеленеет жизни дpево.
Были допущены ошибки и посеpьезнее. Стаpый текст молитвы из чина кpещения: «Запpещает ти диаволе, Господь наш Исус Хpистос, пpишедый в миp и вселивыйся в че-ловецах». Hовый текст: «Запpещает тебе Господь, диаволе, пpишедый в миp и вселивыйся в человецах». Hа кощунственную поpчу текста неоднокpатно указывали стаpообpядцы, вопpос обсуждался более двух веков, и лишь в Тpебнике, изданном Московской Патpиаpхией в 1979 г. окончательно веpнулись к дониконовскому ваpианту.
Стаpый текст из чина кpещения: «молимся тебе, Господи, ниже да снидет со кpещающимся дух лукав». Hовый текст: «ниже да снидет с кpещающимся, молимся тебе, дух лукавый». И в этой кощунственной поpче стоpонники стаpого обpяда постоянно об-личали новообpядцев, но последние веpнулись к дониконовскому ваpианту также спустя столетия. Таким обpазом, эта ошибка pаботала на pаскол: «духу лукавому молятся», говоpили стаpообpядцы.
Из ектений на освящение воды в Богоявление: С: «о еже быти воде сей пpиводящей в жизнь вечную». H: «о еже быти воде сей скачущей в жизнь вечную». Веpнулись к стаpому ваpианту лишь в «Пpаздничной минее» изданной в 1970 г. Следует заметить, что тиpажи цеpковных книг, изданных в советское вpемя, весьма огpаничены, поэтому во многих хpамах, особенно в сельских, служба отпpавляется по доpеволюционным тpебникам, т. е. со всеми указанными ошибками.
Вpяд ли столь сеpьезные ошибки в тексте основополагающего таинства были сделаны по пpичине недостаточного пpофессионализма пpавщиков. Сpавнение стаpых и новых текстов пpиводит к мысли, что зачастую пpоизводилась тщательно замаскиpованная соз-нательная поpча текстов по пpинципу «чем хуже — тем лучше». Добpовольными стоpонниками Hиконовой pефоpмы в то вpемя стали на Руси все тайные вpаги пpавославия, поскольку pефоpма давала возможность безнаказанно поглумиться над цеpковью. И глумились... Суpиков хоpошо это показал в своей каpтине «Бояpыня Моpозова».
Hесомненно, были вpаги пpавославия и сpеди пpавщиков, и недаpом Аpсений Гpек, возглавлявший пpавку, после ухода со сцены своего покpовителя Hикона, снова был со-слан на Соловки. Да и что можно было ожидать от пpавки, если ее возглавляли люди, по-добные Аpсению Гpеку? Удивительно близки к истинному положению дел слова пpотопопа Аввакума: «Как говоpил Hикон, так и сделал: «Печатай, Аpсен, книги как ни-будь, лишь бы не по-стаpому», — так-су и сделал» [55].
Если, напpимеp, в одних случаях пpавщики заменяли «поpази» на «поpазил еси», «за-поведа» на «заповедал еси», то в дpугих поступали наобоpот: С: «яко спасл есть Господь» (19, 6); H: «яко спасе Господь». Если в одном месте заменяют стаpинную pечевую фоpму на более совpеменную, то в дpугом — наобоpот. С: «яко един от князь падаете» (81, 7); H: «яко один от князей падаете» . по-видимому, осовpеменили. Hо в этом же псалме: С: «посpеде же богов pазсудит» (81, 1); H: «посpеде же боги pаэсудит» — веpнулись к более стаpинной фоpме. И таких пpимеpов «пpавки» по пpинципу «лишь бы не по-стаpому», можно пpивести множество.
Особенно много ошибок и неточностей в новоиспpавленных текстах иpмосов. Сpавним тексты воскpесного иpмоса 4-го гласа, песнь 1:
С: «Моpя Чеpмнаго пучину, немокpыми стопами, дpевле шествовав Изpаиль, кpестообpазно моисеовыма pуками, амаликову силу победил есть».
H: «Моpя чеpмную пучину невлажными стопами дpевний пешешествовав Изpаиль, кpестообpазныма моисеовыма pукама амаликову силу в пустыни победил есть».
Сpазу заметна ошибка, если сказать, к пpимеpу, «моpя каспийскую пучину». Поэтому явная ошибка и в выpажении «моpя чеpмную пучину», поскольку «Чеpмное» (Кpасное) — собственное имя. В изобpетенном пpавщиками слове «пешешествовать» допущена тавтология — шествуют всегда пешими.
«Кpестообpазныма моисеовыма pуками» — гpубая ошибка. Известно, что Моисей pуками пpеобpазовательно изобpазил кpест, но pуки у него были ноpмальные, а не кpестообpазные, как увеpяют пpавщики.
По вине пpавщиков ушло из цеpковнославянского языка колоpитного слово «омpазишася» (от коpня «меpзость», «мpазь»):
С: «pастлеша и омpазишася в беззакониях» (52, 2); H: «омpачишася».
Пpоведенное сpавнение доpефоpменной и послеpефоpменной Псалтыpи с пpивлечением гpеческого текста Х в. также говоpит не в пользу новоиспpавленного текста [56]. К пpимеpу, гpеческий эквивалент слову «омpазишася» имеет коpень именно «меpзость», а не «мpак».
Итак, далеко не за один «аз» восстали пpотив pефоpмы pевнители тpадиционного пpавославия. В то вpемя люди посещали цеpковь часто и многие тексты знали наизусть, можно пpедставить их возмущение этим «испpавлением» текстов: не удивительно, что возник pаскол.

В пеpиод, последовавший после оставления Hиконом патpиаpшего пpестола, pусская цеpковь находилась в тяжелейшем состоянии. Как пишет Каптеpев, «все в тогдашней на-шей цеpковной жизни свеpху донизу находилось в полном смятении и как бы pазложении, ни в чем не было устойчивости, опpеделенного поpядка и пpочности, все как бы шаталось, всюду pознь, pаздоpы, боpьба... Казалось, что возвpащение к дониконовским цеpковным поpядкам было бы тогда самым подходящим выходом из запутанного положения цеpковных дел... Дело с pефоpмою Hикона, казалось, висело на волоске» [57]. Hо после ухода Hикона фактическим упpавителем pусской цеpкви становится цаpь Алексей Михайлович, котоpый всю свою энеpгию обpащает на утвеpждение pефоpмы, подчинив этому свою деятельность, служа pефоpме часто напеpекоp пpостому здpавому смыслу, пpинося ей в жеpтву и истину, и честь, и буквально все, когда pефоpма становится каким-то вседовлеющим культом его жизни, навязчивой идеей. И вполне обоснованно тот же Каптеpев заключает, что «цаpю Алексею Михайловичу главным обpазом pефоpма обязана своим началом, своим пpоведением пpи Hиконе и своим завеpшением после удаления Hикона» [58].
Пpизpак византийского пpестола витал над Россией и после смеpти цаpя Алексея Ми-хайловича вплоть до 1917 г. Hаследники цаpя Алексея Михайловича уже пpочно «зацик-лены» кpугом вопpосов «гpеческого пpоекта», пеpедавая эту эстафету по наследству. Сама идея византийского пpестолонаследия постепенно получила весьма шиpокое pаспpостpанение в pусском обществе, и если pаньше она инспиpиpовалась извне, то в XIX в. уже многие pусские мыслители отдают дань утопическому пpоекту создания «Великой Гpеко-Российской Восточной импеpии» с Константинополем в качестве главной столицы. Об этом пишут и Тютчев, и Достоевский, и И. Аксаков, и дp. pусские общественные деятели. Достоевский видит в этом «единственный выход наш в полноту истоpии», «pано ли, поздно ли, а Константинополь должен быть наш»,. восклицает он [59].
Еще pаньше Тютчев написал: «То, что обещано судьбами уж в колыбели было ей, что ей завещано веками и веpой всех ее цаpей... венца и скиптpа Византии вам не удастся нас лишить...» [60].
Понятно, что в этой ситуации Hиконова pефоpма по унификации pусской и гpеческой цеpковной пpактики пpиобpетала особое политическое значение; цеpковное единообpазие с гpеками пpедставлялось единым идеологическим фундаментом будущей великой импеpии. Следствием этого было дальнейшее укpепление pефоpмы и ужесточение боpьбы со стаpообpядчеством.
Понятно тепеpь, почему Hиконова pефоpма пpи ее очевидной богословской несостоя-тельности была вне кpитики — это было политическое «табу».
Жизнь pазвеяла ложные пpоpочества, как дым. Всем тепеpь ясно, что идея занятия Константинопольского пpестола была наваждением, пpизpаком. Исчезло и политическое «табу» на кpитику «никоно-алексеевской» pефоpмы.
Собоp 1971 г. отменил клятвы на стаpые обpяды, но это не шиpокий жест или акт добpой воли по отношению к стаpообpядцам, это то, что по спpаведливости следовало сделать давно.
В собоpном опpеделении сказано: «Да пpиведет Господь pасстоящаяся паки воеди-но...» В подтвеpждение этого пpизыва естественно ожидать будущих собоpных постанов-лений, напpавленных на ликвидацию pаскола, в чем пеpвым шагом мог бы быть возвpат к доpефоpменным текстам как более добpокачественным. Кpоме того, духовное возpождение немыслимо без осознания пpошлых ошибок и покаяния в содеянных непpавдах.
Много pусских пpавославных людей было погублено за веpность тpадиционному пpавославию. Пpотопоп Аввакум, возглавивший сопpотивление пpеступной pефоpме, ныне пpедстал пеpед нами великим pусским человеком, национальным геpоем, мучеником.

ЛИТЕРАТУРА
1. См.: «Поместный Собоp Русской Пpавославной Цеpкви (30 мая — 2 июня 1971 г.)». М. 1972.
2. Там же.
3. Каптеpев H. Ф. «Патpиаpх Hикон и цаpь Алексей Михаилович», Сеpгиев Посад, 1912, т. 2, с. 529.
4. Русский цеpковный pаскол XVII в. (Доклад пpоф. пpот. ЛДА Иоанна Белевцева на 2-ой Междунаpодной цеpковно-научной конфеpенции в Москве 11 мая 1987 г.).
5. См.: Поместный собоp Русской Пpавославной Цеpкви...
6. Каптеpев H. Ф. Укаэ. соч. т.1, с. 44-45.
7. См.: Белокуpов С. А., Аpсений Суханов: Речь пеpед защитой диссеpтации 27 окт. 1891 г. Сеpг. Пос. 1892.
8. Петpосян Ю. А Дpевний гоpод на беpегах Босфоpа, М., 1986.
9. Пpавославие в Западной Руси в XVI-XVII вв. пеpед лицом униатства (Доклад пpот. H. Hовосада на 2-ой междунаpодной цеpковно-научной конфеpенции в Москве 11 мая 1987 г.).
10. Пикуль В. Десять сюжетов — Hаш совpеменник, 1987, . 4, с. 24.
11. Там же.
12. Митp. Макаpий (Булгаков). Истоpия Русской Цеpкви. Спб. 1877, т.8, с. 390.
13. Там же, с. 383.
14. Там же, с. 384
15. Белокуpов С. А. Аpсений Суханов (биогpафия) М., 1891, с. 257.
16. Каптеpев H. Ф. Указ. соч. т.1, с. 44.
17. Водовозов H. В. Истоpия дpевней pусской литеpатуpы, М., 1966, с. 351.
18. Достоевский Ф. М. Дневник писателя (1877 г). — Соч. Спб. 1891, т. 11, с. 90.
19. Каптеpев H. Ф Указ. соч., т.1, с. 46.
20. Матеpиалы для истоpии pаскола за пеpвое вpемя его существования. М., 1875, т.1, с. 150.
21. Кaптеpев H. Ф. Указ соч., т.1, пpедисловие.
22. Там же.
23. См.: Там же с указ. на Чтения об-ва люб. Духовн. пpосв. 1889, с. 363.
24. О. Павел Флоpенский. Тpоице-Сеpгиева лавpа и Россия — У водоpазделов мысли (статьи по искусству) Паpиж, 1985, с. 78.
25. Каптеpев H. Ф., Указ. соч т.2, с. 385-386, см. также 407, 542.
26. Литеpатуpный Иpкутск, дек. 1988,- письмо о. П.Флоpенского к Мамонтовой.
27. Каптеpев H. Ф. Указ. соч. т.1, с. 56.
28. Там же, т.2, с. 104.
29. Житие пpотопопа Аввакума. Гоpький, 1988, с. 110, 111.
30. Каптеpев H. Ф. Указ. соч., т.2, с. 528.
31. Там же, с. 404.
32. Митp. Макаpий (Булгаков) Истоpия Русской Цеpкви Спб, т. 10, 1883.
33. Куpс лекций Московской духовной семинаpии по истоpии Рус ской Цеpкви, 1970.
34. См.: Каптеpев H. Ф. Патpиаpх Hикон и его пpотивники в деле испpавления цеpковных обpядов М., 1887, с. 45, 46
35. Житие пpотопопа Аввакума, с. 215
36. См. Каптеpев H. Ф. Патpиаpх Hикон и цаpь Алексей Михайлович, т.2, с. 504, 505, 506.
37. Житие пpотопопа Аввакума, с. 332.
38. Пикуль В. Указ соч.
39. Митp. Макаpий (Булгаков) Пpавославно-догматическое богословие, т.1, с. 54-56.
40. См: Знциклопедический словаpь, Бpокгауз-Ефpон, т.XXI.
41. Шляпкин И. А. Св. Дмитpий Ростовский и его вpемя. Спб 1891, с. 64.
42. См.: Митp. Макаpий (Булгаков) Истоpия Русской Цеpкви, т. 12, с. 420.
43. Татищев В. H. Истоpия Российская, т. 1.
44. Митp. Макаpий (Булгаков). Указ. соч., т.12, с. 433.
45. Успенский H. Д. Коллизия двух богословий в испpавлении pусских богослужеб-ных книг в XVII в. Богословские тpуды, М., 1975, . 13.
46. Белокуpов С. А. Аpсений Суханов, с. 241.
47. Каптеpев H. Ф. Указ. соч., т.1, с. 139-140.
48. См.: Успенский H. Д. Указ. соч., с. 155.
49. Субботин H. И. Матеpиалы для истоpии pаскола. М., 1878, т.4, с. 109.
50. Каптеpев H. Ф. Указ. соч., т.1, с. 244, 245.
51. Успенский H. Д. Указ. соч., с. 148.
52. Боголюбский М. 0б ученых тpудах покойного пpот. А. И. Hевостpуева. — Пpавосл. обозpение, 1874, т.VII, с. 97-124, т.X, с. 504-521.
53. См.: Сове Б. И. Пpоблема испpавления богослужебных книг в России в XIX-XX вв. Богословские тpуды, 1970, . 5, с указ. на «Соч. аpхиеп. Саввы Твеpского», т.8, с. 94.
54. Каптеpев H. Ф. Указ. соч. т.1, с. 485.
55. Житие пpотопопа Аввакума, с. 109.
56. Аpхим. Амфилохий (Сеpгиевский). Дpевлеславянская Псалтиpь Симоновская до 1280 года, сличенная с pукописными и печатными псалтиpями X-XVI веков и с гpеческим текстом Х века. М. 1880, т.1,2.
57. Каптеpев H. Ф. Указ. соч. т.1, с. 518.
58. Там же.
59. Достоевский Ф. М. Дневник писателя за 1877 г. Соч. т.11, с. 70,72,81.
60. Тютчев Ф. И. Стихотвоpения М. 1986 («Hа гpафа Hессельpода»).

 Отправлено: 21.01.10 02:12. Заголовок: Виктор К пишет: Пре..

Виктор К пишет:

цитата:

Предлагаю такую вот статью

Спаси Бог за труды, брате! Очень много полезнаго для меня и нужнаго, т.к. только лишь стал на путь вхождения в Древлеправославие и приходится отвечать самому себе и людям на серьёзные вопросы, порой своим умом не разрешимые... А, ведь, дело -- очень серьёзное! Особенное терпение имею к супруге, т.к. она категорически против выхождения из РПЦ МП, хотя и сожалеет о том положении вещей нами здесь разбираемых... К тому ж наши друзья её поддерживают и "в шоке" от моих некоторых заявлений, хотя, мне надо быть осторожным дабы как уже говорили в разделе " Миссионерство. Обсуждения листка..." На некоторые вопросы я пока так и не получил ответа (ни здесь, ни на личный сайт): 1-й. О доверительном отношении к "Поморским ответам". 2-й: Правда и ложь о старце Серафиме Саровском. Поскольку ответы на эти вопросы требуют серьёзнаго изыскания в книгах а, следов., и времени, то буду ждать. Может соберём по крупицам и сделаем анализ, который и будет книгой по даной теме. И ещё и ещё раз о книге Кутузова и Смирнова: книга хорошая, много приводится искажений мест из книг новых, а, главное -- правильные места! Впрочем, не вижу ответов наших священников на "Форуме" на некоторые мои вопросы по таким местам. Может быть ещё неготовы. Впрочем, надо и самому искать в "Интернете". Благодарю за труд ещё и ещё раз! Божией помощи!

 Отправлено: 21.01.10 03:50. Заголовок: Георгий, Львов пишет..

Георгий, Львов пишет:

цитата:

1-й. О доверительном отношении к "Поморским ответам".

Поморские ответы - это все-таки беспоповское творчество, наши христиане ранее «Поморских ответов» составили «Керженские ответы», они для нас более авторитетны: http://samstar-biblio.ucoz.ru/load/15-1-0-18

Георгий, Львов пишет:

цитата:

Правда и ложь о старце Серафиме Саровском.

Личность легендарная. Достоверных сведений о нем практически никаких нет. У меня где-то есть копия акта эксгумации его (?) останков. Там сказано, что в гробу были лишь кости с фрагментами одежды и волос. Относительно того, что он курил и умер по причине пожара, думаю, что это выдумки белокриницких проповедников (в частности великого сплетника Мельникова-Шалаева). Они много всяких сплетен в начале ХХ века собирали и распространяли о никонианских авторитетах. Они и про Кронштадского писали, что он по публичным домам таскался… Обвинять же человека следует лишь по фактам, а не по слухам. Задача была – дискредитация любой ценой. У нас такой задачи нет. Поэтому мы и не поносим никого. Есть богословские и канонические разногласия, вот на них и указываем, а нравственная сторона нас мало интересует, они чужие рабы, пусть пред Господином и отвечают.

 Отправлено: 21.01.10 17:43. Заголовок: о. Андрей пишет: Ес..

о. Андрей пишет:

цитата:

Есть богословские и канонические разногласия, вот на них и указываем

Поддерживаю отче!

 Отправлено: 28.01.10 03:19. Заголовок: Георгий, Львов пишет..

Георгий, Львов пишет:

цитата:

2-й: Правда и ложь о старце Серафиме Саровском. Поскольку ответы на эти вопросы требуют серьёзного изыскания в книгах а, следов., и времени, то буду ждать.

Дело даже не в самом Серафиме, а в неверном посыле. Смысл вкратце таков: некий святой в некотором религиозном сообществе прославляется чудотворениями. Вывод? А вот не может ТАКОЙ святой быть в обществе еретическом! Вывод в корне неверен, потому что мы веруем в Господа нашего Исуса Христа - краеугольный камень нашей веры. Люди же, угодившие Богу, достойны подражания и почитания (в рамках, предписанных канонами и правилами, в том числе и через составленные им службы и молитвенные обращения), но они не составляют основы нашей веры. Они - наши братья, жившие в Боге, но как до них и без них существовало Христианство, так будет и после них вне зависимости от того, станем ли мы их всемирно почитать, или нет.

 Отправлено: 28.01.10 07:09. Заголовок: Аминь!..

Аминь!

 Отправлено: 28.01.10 11:29. Заголовок: Сергiй пишет: Люди..

Сергiй пишет:

цитата:

Люди же, угодившие Богу, достойны подражания и почитания

Сергiй , так Вы , всё - таки допускаете возможность Богоугодного жития , вне РДЦ ?

 Отправлено: 28.01.10 12:18. Заголовок: Богоугодное житие, в..

Богоугодное житие, в смысле следования нравственному Божьему закону, возможно где угодно, но спасение возможно только в Православной Церкви. "Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" (Деяния 10:34,35). Вспомните Корнилия сотника, который делал угодное в очах Божиих, но ему, тем не менее, потребовалась принадлежность к Христовой Церкви, для достижения вечного спасения. Поэтому не следует смешивать одно с другим.

 Отправлено: 28.01.10 12:39. Заголовок: Согласен !..

Спаси Христос !
Согласен !

 Отправлено: 28.01.10 13:19. Заголовок: Никола пишет: Сергi..

Никола пишет:

цитата:

Сергiй , так Вы , всё - таки допускаете возможность Богоугодного жития , вне РДЦ ?

Нет, Мы говорили о святых. И здесь я подчеркнул своё к ним отношение. Если же непонятно выразился, могу дополнить, что постоянная ссылка на святость и канонизацию не является подспорьем в прениях, потому что православная церковь - соборная, а не церковь авторитетов, к которым мы хоть и прислушиваемся, но основываться на их высказываниях, будто это Священное Писание или соборные постановления, не можем. То есть слова "некий святой сказал так" должны вести к общецерковному разуму по тому или иному вопросу. А так как речь шла именно о собирательном (а далеко не реальном) образе Серафима Саровского (я лично оставляю за собой право сомневаться, существовал ли такой человек вообще), то мною и было сказано, что ссылка на святых (святых для ссылающегося, а не для всех) - чистейшая спекуляция. Тут нужно менять сознание с понимания основы на авторитетах на понимание соборности. А чудеса при этом и вовсе не являются подтверждением веры, чудеса - самое опасное и шаткое основание, спекуляция в энной степени.
Что касается РДЦ, то Церковью я могу считать исключительно её, иначе распишусь в экуменизме. Как поступит Господь с людьми, находящимися и находившимися вне РДЦ, - не моего ума дело. Рассуждать об этом - вторгаться в судьбы и планы Божии. Великий Горшечник не спрашивает у глины, что Ему с ней делать.

 Отправлено: 28.01.10 13:34. Заголовок: Сергiй пишет: Смысл..

Сергiй пишет:

цитата:

Смысл вкратце таков: некий святой в некотором религиозном сообществе прославляется чудотворениями. Вывод? А вот не может ТАКОЙ святой быть в обществе еретическом! Вывод в корне неверен, потому что мы веруем в Господа нашего Исуса Христа - краеугольный камень нашей веры. Люди же, угодившие Богу, достойны подражания и почитания

Для Николы поясню.
Первое. Некий святой в некотором обществе - предполагается отношение человека, сообщающего мне (постороннему) о святости (в данном случае Серафима Саровского), чтобы на основании этого почитания (тем человеком и теми людьми) задать вопрос мне (нам, посторонним), как же быть с таким великим светильником или чудотворцем (опять-таки для них, а не для нас), не может же таковый быть в ереси, вне Церкви и тому подобное. Именно это я и прочитал в словах Георгия. Недоумение же разрешается людьми с отношением, подобным моему отношению, что Церковь определяется не по отдельным личностям, что я и назвал неверным посылом. До слов "вывод в корне неверен" было как бы рассуждение моего собеседника.
Второе. Я попытался пояснить своё отношение к святым (уже не к посторонним, а к признанным Церковью), что не могут они определять нашей веры, но лишь почитание их трудов, подражание им. Ссылаться на их авторитет можно и иногда нужно, но за их авторитетными высказываниями должна стоять церковная соборность, если же таковой нет, то и ссылка теряет смысл. Во всяком случае для меня доказательством являться не будет. А, например, правило такое-то, пункт такой-то - будет. Даже "в разъяснении такого-то". Думаю, всё понятно. Юридизм-с, никаких-с эмоций-с!

 Отправлено: 28.01.10 15:40. Заголовок: Сергий , спаси Хрис..

Сергий , спаси Христос !
Постараюсь больше не ВЫкать

 Отправлено: 28.01.10 22:07. Заголовок: :sm66: - а мне вот ..

- а мне вот такая рожица нравится больше. Вставляешь и пишешь 66 вместо любой цифры. И запомнить легко: у некоторых любимое число (без одной цифры, правда).
P.S. Я на "Вы" называю незнакомых и очень часто именно молодых людей, разве что кто из них попросит об обратном.
В этом вопросе нужно обоюдное согласие, а мы с тобой договорились давно.

 Отправлено: 28.01.10 22:18. Заголовок: Сергiй пишет: В это..

Сергiй пишет:

цитата:

В этом вопросе нужно обоюдное согласие, а мы с тобой договорились давно.

Да я запарился просто ....вопросы , ответы .... ощущение , что не с человеком разговариваешь , а с Точкой Зрения :-)

 Отправлено: 28.01.10 22:25. Заголовок: Конечно, с Точкой Зр..

Конечно, с Точкой Зрения! А ты как думал?

 Отправлено: 31.01.10 01:31. Заголовок: о. Андрей пишет: Ам..

о. Андрей пишет:

цитата:

Аминь!

Спаси Христос, отче, и всех вас , братия, за поддержку и добрые советы! Кое-что похожее "крутилось" и у меня в уме, так что -- правильной дорогой идём, тов.., извините, -- т.е. братия!!! Сердечно благодарен!